闲话淮安紫霄宫

（一）

刘怀玉

     紫霄宫是淮安历史上著名的道观，其遗址在岳庙东街的最东头，今东岳庙的东南，依岱桥之东，直抵东城墙。阮定甫先生《七夕后三日记游》说：“旧有紫霄宫，宫踞城址最高处。”（段朝端《叶打庵随笔》）宫前边一条路，向西是岳庙东街，再向西穿过东长街至县东街可到镇淮楼。西侧依岱桥下是南北走向的文渠支流，北通乘凉桥、梁陂桥，西转可经章马桥，直达北水关；南可至上马桥、下马桥，直至巽关。有山有水，且两水并流，相互映带，风水极佳。解放前宫被拆毁，后来城墙也拆了。上世纪八十年代在其遗址上建了长途汽车站，改革开放后汽车站移走，开发为楚港花园居民小区。

揭开罩在淮安紫霄宫头上的迷雾

     长期以来，人们一直将紫霄宫与紫极宫混为一谈，这是罩在淮安紫霄宫头上的迷雾之一。紫极宫建于唐代，封演《闻见记》云，唐玄宗开元二十九年（741），两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫；楚州紫极宫无疑就是那时所建。南宋楚州安抚贾涉重建紫极宫，后毁，元至正又复建，明朝宣德间改名灵慈宫，又名天妃宫。现存的三部南宋大型地志类类书佚名的《锦绣万花谷集》、祝穆的《方舆胜览》、王象之的《舆地纪胜》，以及叶梦得的《避暑录话》、庄绰的《鸡肋编》等宋人书中都有楚州紫极宫的记载（紫极宫或作紫极观），而绝无紫霄宫的事。目前最早将二者搞混了的是《正德淮安府志》，该志卷21《寺观》：“紫霄宫，旧名紫极宫，在郡城东南。”同卷又云：“灵慈宫即天妃宫，为漕运立，凡三处：一在郡城西南隅，旧名紫极宫。”以后各种府县志都是这样表述。尽管《续纂山阳县志》卷16“刊误”作了纠正，指出，“此说非也。紫极宫即城西南之天妃宫……一作紫极观。紫霄宫明代所建，与紫极宫地址各异。”范以煦也作了辨正，但直至今天，凡谈古迹寺庙者，大多沿袭这一错说。

     由于有这样的混乱，致使产生另一种混乱：将歌咏紫极宫的诗，当作歌咏紫霄宫来用，造成了紫霄宫头上的另一团迷雾。问题的始作俑者是《天启淮安府志》。该志卷22《艺文志二》收录了许多古人有关淮安的诗词，为后人提供了大量资料，但也造成了一些瑕玼。

     例如天启府志收录了宋代孝子徐积（1028—1103）的一首诗。诗云：“不须骑凤跨鲸鳌，来访蓬宫是我曹。玉笈著书金简重，碧碑题字紫垣高。因思大道闲闲意，顿觉浮生事事劳。一榻清风曾昼卧，略无尘梦及三刀。”此诗见《四库全书·节孝集》卷22，原题为《题紫极宫》。《天启淮安府志》收录此诗时，正题仍为《题紫极宫》，题后却加上句“即古紫霄宫”。于是，后人即认为此诗即为《题紫霄宫》，特别是如今的谈紫霄宫者，无不将它直接题为《题紫霄宫》。以致使人不知道徐积当年所歌咏的并不是紫霄宫，而是紫极宫。

    徐积淮安人，字仲车，宋治平四年（1067）进士，官楚州教授，监中岳庙，谥节孝处士。晚年居楚州南门外，故自号南郭翁。“自少及老，日作一诗”。立身“操守坚正”，俗说很古板，而诗文极为谲恣恣肆，“不主故常”，古诗尤甚。苏轼曾“伏读惊叹”，称其“吐出光焰万丈凌虚空”，情深意挚。

与紫霄宫有关的唐诗与碑刻

    紫极宫是唐代皇帝下诏，各州同一时间都建立的。紫霄宫是不是也是如此，暂时未有查到此类文献。据网上百度搜索，说中国紫霄宫只有“2处实景”，一处坐落在湖北省武当山天柱峰东北的展旗峰下。初建于宋宣和年间，赐名“紫霄元圣宫”。毁于金，元代重建，明成祖又大修。1982年2月24日被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。另一处就是淮安的紫霄宫。

    其实天下紫霄宫也不少，只是多已毁圯不存在了。百度网文说的就是已经发现的，肯定还有未被发现的。我在《四库全书》中搜索了一下，还真有。例如：“咸淳临安志：紫霄宫在大元山，去县南三十里，前有一石，世传三官下马石。靖康丙午，女冠清妙，虚心大师孙千霞，与其师宋道録，自中都来止有山前。一夕，里人见祥光上腾。初结茅以居，久之，遂成宫观。雅洁幽爽，亦县之胜也。绍兴十三年，赐今额。”又如：浙江通志·桐庐县·紫霄观：“在县东儒学右，晋时郭文常往来于此，既而白日上升，邑人因塑像建紫霄宫以奉祀之。”再如：陆游《渭南诗文集》卷24：《紫霄宫女童徐居庆求披戴疏》中也提到一处紫霄宫。此外，江西南丰紫霄观、浙江温州市景山雪山北麓紫霄观、永康芝英八村东南隅紫霄观、桐庐广场路口紫霄观等等，历史都存在过。如果从各地地方志中去找，可能会更多，只是我们平常不太注意，因此没有发现。淮安紫霄宫如果不是一些介绍文章发到网上，恐怕外界也是不知道的，那就没有天下只有2处紫霄宫的说法。

    淮安紫霄宫创建时代说法不一，金铣《重修紫霄宫记》说，“创於晋，盛於唐宋，迄元季世中微。”而淮安城即建于南北朝时期，晋代建山阳郡和山阳县，城内有一些寺庙多自称建于那时。《乾隆淮安府志》卷26则说是“汉时建”。“创於晋”大致还可以相信，“汉时建”则有点玄乎。道教产生于东汉末年，很长时间未能发展普及，此处何能有紫霄宫呢？《续纂山阳县志》卷16“刊误”说是“明代所建”，恐怕也晚了一些。但这种说法还是有一定道理的。前面所引资料，都是紫极宫的，无一例是紫霄宫的，好像元以前淮安没有紫霄宫似的。现在没有实证材料，无法说一定是什么时候建的。现即以唐代说为例，作点简单讨论。

    《天启淮安府志》中收有一首唐代人的诗。这个人叫李群玉（808—862），他的诗叫《紫极宫》，府志的编者就像处理徐积的诗那样，在诗题后加注：“即今紫霄宫。”李字文山，唐代湖南澧州人。该诗见《全唐诗》卷570，原题为《紫极宫斋后》。诗云：“紫府空歌碧落寒，晚星寥亮月光残。一群白鹤高飞上，惟有松风扫石坛。”李是湖南人，他的诗现存《全唐诗》中有80余首，诗中所涉及人事地点，多在湖南境内。李另有诗《长沙紫极宫雨夜愁坐》。人家说的是紫极宫，仅仅因为淮安地方志误将紫极宫与紫霄宫搞混了，就把它当成紫霄宫来说，显然是张冠李戴错了，故此诗说的不是淮安紫霄宫。因此不能将它作为唐代楚州即有紫霄宫的确凿证据。

    沈**先生《“大历十才子”之一吉中孚》一文中说，据《重修山阳县志》载，吉中孚少为道士，后登博学宏辞科，授校书郎……卢纶在《送吉中孚校书归楚州旧山》诗题下注曰：“中孚自仙宫入仕。”因而他说：“唐代楚州的道观除太清观外，所谓‘仙宫’只有紫霄宫，无庸置疑，中孚曾为紫霄宫的道长。”此说如果属实，则淮安紫霄宫唐代即已存在。

     然此说需要商榷。首先唐代淮安道观并非只有这两处。除了各地都有城隍庙、火神庙等等以外，有名的大的道观还有东岳庙、紫极宫、天兴观等。东岳庙在紫霄宫附近，唐贞观间程知节建。紫极宫，在城内西南。吉中孚要当道士的选项很多，不是非紫霄宫不可。唐玄宗开元二十九年（741）令天下到处建紫极宫；楚州紫极宫无疑就是那时所建。大历为公元766—779年，贞元为公元785—805年（吉中孚在此时间段内为翰林学士、户部侍郎）。按此推算，吉中孚大约就在天下奉旨普遍建紫极宫前后出生的。新建的道观需要道士，吉中孚出家首选地方应该是紫极宫，而非紫霄宫；是不是道长就更不知道了。

    淮安紫霄宫还有一块石碑，上面刻的是吕洞宾的一首七律回文诗。《天启府志》卷22“艺文”收录此诗，诗云：

      宫近东城城近宫，松遮宝殿殿遮松。月筛竹影影筛月，风弄花香香弄风。鹤伴孤猿猿伴鹤，钟偕暮鼓鼓偕钟。去上紫霄霄上去，通玄妙道道玄通。

    所谓回文，即每句皆可倒来读，且与原来字的顺序大致相同。属于游戏类的诗歌，读起来好玩。吕洞宾（796—?），本名绍先，改名喦，字洞宾。“喦”或作“岩”、“巖”。唐代山西省芮城县人。朝觐元始、玉皇后，赐号纯阳子。是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。他本是唐代一个诗人，《全唐诗》中收录有他的诗词4卷（第856—859卷），计二百多首。另外还有许多是后人伪托他的名义编造的，这首诗大约就是如此，故《全唐诗》中无此诗。范以煦《淮壖小记》卷2说：“若‘宫近东城城近宫’一律，始见《天启府志》，与漂母、韩侯乩诗，当同一手，乃明代改建紫霄宫后所为，不足据。”此话有理。此碑原嵌在紫霄宫迎门墙壁上，至民国初年尚在那儿，后移置在勺湖公园碑园内。本文所引此诗已据石碑校对过。碑上的文字为行书，首行题作《吕祖留题紫霄宫壁诗》，末行书“康熙丁巳岁仲秋月吉旦勒石”。康熙丁巳为康熙十六年（1677）。下有两个方形图章：一阳文“李时行印”，另一阴文“止菴”。李时行不知为何许人，既然明代志书上已有此诗，则李时行似不当为其诗作伪者。然《天启府志》编纂于天启四年（1624），且顺治中增补过，亦不能排除李为由明入清之遗民；李或为书写者、置碑者。此碑此诗只可当作旅游文化的娱乐话题，不可当真。

    说到游戏诗，唐代诗人白居易（772—846）也有一首与紫霄宫有关的游戏诗。网上查得题为《游紫霄宫七言八句》，复按《白居易诗集校注》（袁思炜撰，中华书局2006年出版）外集卷上，诗题径作《游紫霄宫》。诗云：

水洗尘埃道未尝，（尝，繁体异字作“甞”，下为“甘”，故可与下句连。）甘于名利两相忘。心怀六洞丹霞客，各调三清紫府章。早里采莲歌达旦，一轮明月桂飘香。日高公子还相觅，见得山中好酒浆。

     该书校者曰：“见桑世昌《回文类纂》卷1藏头折字诗。”并说《回文类纂》中此诗为环行排列，各句首字略去，每句取第一字下半为起字，从右转，首句用“浆”字之下半“水”字读起，如“水洗尘埃道味尝，甘于名利两相忘。”因为每句首字未写出来，而借用上句末字的下半部，故称为藏头诗，或称藏头拆字诗，其实也是一种顶针格的趣味诗，因而此诗比上引吕洞宾诗更加有趣。前者只能单句颠倒，各句并无相连。而后者则句句相连，且全诗可首尾相接，循环无穷。另前者是后人伪托的，而后者是大诗人的真实作品，但后者说的不知是何处的紫霄宫。虽然白居易与刘禹锡于826年一起在淮安游览过，还留下《和郭使君题枸杞》《赠楚州郭使君》二诗，而此诗地方志中从未收录过，校注中亦未有说明此紫霄宫在何处，本人亦不敢说一定是淮安紫霄宫。

     在这里要作点说明，上面说了那么多，并不是说淮安紫霄宫一定不是唐代就有的；而是说以上那些证据是不可靠的，应当寻找出更好的证据。

                                                   

（二）

淮安紫霄宫的景观与兴衰

    紫霄宫“元季世中微”，到底“中微”到什么程度不可知。《正德淮安府志》卷11“寺观”说：紫霄宫“永乐间，都指挥施文重建。”难道“中微”到要重建的程度？古人往往把修建说成重建，我想这里的“重建”也可能是修建。也就是说，明初之前可能破败不堪，但不一定是一椽不存的。

     紫霄宫内是什么样子，因现已不存在了，所以只能从前人记载的文献中，和曾经见过的老人口中，以及有关文章中去探寻。现存记载紫霄宫内部格局和景观的，有明代成化十七年（1481）金铣撰的《重修紫霄宫记》。阅读此《记》，结合其它资料，我们可以获得如下印象：

    首先鸟瞰此宫的环境时，可以看到有两座土山，一南一北，一主一客。主山如同一个山冈，又像是一个土阜。民国时期有一本《淮安乡土地理教科书》，其第二章“山川”第七课“其它诸山”云：“钵池之脉……又南十里，于城之中央突起五峰，更南为紫极山，为交龙岗……亦皆钵池之分派也。”这“紫极山”大约就是紫霄宫的主山。可能有时人们将紫霄宫讹为紫极宫，故土山亦以紫极名之。紫极山之名仅此一见而已。与主山相对者为客山，状如倒扣着的一只酒钟。实际上两个都是土山。客山不在紫霄宫之内。主山下有一个池塘，山和林木倒映在水中，景色优美。东侧是城墙，城墙由北面向东，弯向南，到了紫霄宫即向西南偏转，成人字形围绕紫霄宫；城墙之外是一条蜿蜒的蛟龙冈，冈外是河，是南北运输的古运河（此段古运河叫菊花沟，即后之涧河。古运河从南角楼外许家闸——明代起叫上兴文闸——向东过南门，继续向东经城东北角折向北去淮河。）也是淮城的濠。河水由西向东、向北、再向西，行驶的船掀起一波一波的涟漪。这一城一水，一冈两山，环抱着紫霄宫。这就是所谓吕洞宾诗“宫近东城城近宫”的意境。这给紫霄宫增添了灵气，因而独擅淮城之胜。

    《记》中说有主客二山，主山在北，就是紫霄宫的主体，三清殿即在其上。三清为道教所信奉的神，即“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，居于三清仙境的三位尊神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊即通天教主、太清道德天尊即太上老君。天下所有道观皆是如此。我曾见过河南鹿邑城内有个老子宫，也在一座土山之上，与此类似。客山在南，实际上是一大墩子，传说是程知节（589—665）的墓。说起程知节人们不大清楚，说到程咬金便人人皆知了。他就是程咬金，后更名知节，唐朝开国名将，封卢国公。所以这个墩子又叫“咬金墩”“咬金坟”。《正德淮安府志》记载，“程知节墓，在治东南紫霄宫前。宋绍兴十年，韩蕲王筑城，掘池深丈许，见有棺椁，得埋铭云‘唐程知节墓’，又云‘遇韩则破’。”《府志》又云：“按《唐书》，程知节本名程咬金，济州东阿人，为峻州刺史，到任卒。赠益州大都督，陪葬昭陵。不知何以又有墓在此，或者葬其衣甲云。”还说，弘治十六年，本府同知司渊又为此重立新碑。司渊也是东阿人，程咬金是他的老乡，也是他乡遇“故知”啊。韩蕲王就是韩世忠，未闻他在淮安筑城，不知这事为何与他联系起来。这样的记载，淮安历代府县志中都有。

    吴玉搢《山阳志遗》卷１说，“城东角紫霄宫前有高阜，相传为程咬金坟。一称咬金墩。”他也认为程咬金“不得有坟在楚州。”但他亲身经历一件事，说他的姐姐家姓杨，住在东门水巷口，即今东门大街与东长街交叉处，“因治屋掘地，得小石碑，长尺余，阔五六寸。”“旁一行有‘臣程知节奉敕监造’字，行笔颇类欧柳。”按照此碑，程咬金真的与淮安有点关系。他推测程咬金曾有事来过淮安，只是史书没有记载。或许此地是他登眺之处，“墩”“坟”声近，久而沿讹。阮葵生《茶余客话·淮故下》亦有此记载，他说水巷口杨家发现的石碑，并说当时“此石尚存杨氏家”，肯定有不少人见过。他也同意吴玉搢的说法，“‘墩’‘坟’音近，久而沿讹”。

    上面的记载中，说这个“客山”在“宫前”，《茶余客话》说“宫外即墩”，则咬金墩在紫霄宫之南墙之外，所以金铣《记》中称之为“客山”。

     《重修紫霄宫记》说，紫霄宫在唐宋时期很兴旺，到了元代后期衰败。明代永乐间，都指挥同知施文修过一次，开始有专人管理，但治理还没有到位。直至正统六年（1441），天气大旱，淮安知府杨理到处求雨，走遍城内各个宫观寺庙，这才发现紫霄宫。大约他认为紫霄宫“林深宫胜”，怎么就香火衰败，默默无闻了呢？他就把管理淮安府的道纪司找来问个究竟，并寻出一个有道行的道士高惟一。当时镇守淮安的漕运总兵官武兴平时就很看重他，于是就让他当紫霄宫的住持，淮安府随即发给他任命文书。这个道士没有辜负他们的期望，“精心修道”，达到很高水平。培养了几十个徒弟也都不赖，“云合景从，风神潇洒”。他们四出化缘，修葺了前殿、后殿、两庑、山门、道房庖湢，在道院的四周砌起了围墙，在大殿上新塑造了三清元帝的圣像。经过这次整修，紫霄宫面貌焕然一新。于是出现了瑞象：有龟和蛇出现，在大殿上游走，就像家养的那样。全城的人都来围观，好几天后才消失。由于他们有如此功德和业绩，成化十年（1474），焦住持的一个徒弟叫孙遇静的，被提拔为副都纪，参与全淮安府的道教事务。第二年，另一个徒弟张遇翱被提拔为都纪，成为全府道教的头子。大约焦道长年纪大了，也不知是为了培养新人，由其徒弟高遇翔、屈遇伸，先后代替他当紫霄宫的住持。明清时代淮安的道纪司设在玄妙观，设都纪一员，从九品，副都纪一员，未入流。由本府选道官一员掌印，凡纳度、还俗、罪夺诸事，皆由他主之。下属各州县的道正、道会，都属他领导管理。都纪、副都纪出自于此，可见紫霄宫当时在淮安道教界的地位很高。

    《重修紫霄宫记》作者金铣，曾应邀在紫霄宫内作客，焦道长于梅雪轩下招待过他。他见到梅雪轩右有一架太湖石，“奇伟且润”。石旁有古松，也很高大。焦道长对金铣说：“这座山土高而坚硬，原有一井已经湮塞，童仆打水，都要到很远的地方，很是艰辛。”金铣在轩旁给他指点了一个地方，焦道长依他的指示重新打井，新打的井水如同甘泉一般清冽。

     同治《重修山阳县志》卷19“古迹”记载，淮安城内有古井三处，其一在紫霄宫，“或谓之铜井，味甘，异於他井。”不知此井是否就是金铣指点、焦道长挖掘的那口井。

     这里介绍一下上面所涉及的几个人。据《明宣宗实录》卷15和《明英宗实录》卷22和卷70，杨理是监生出身，宣德元年授南京河南道监察御史，十年后，于正统元年九月升任淮安府同知，五年（1430）八月，“适知府员缺，所属州县官民，奏其执法抗直，豪横畏戢，小民乐业，乞升补其缺事。”朝廷同意了，即升为淮安知府。同治《重修山阳县志》卷5“职官一”记载，他是陕西耀州（今铜川市耀州区）人。杨理在淮七八年时间，政绩颇佳。正统六年（1441）天旱求雨时，支持修整紫霄宫。正统七年，他还增修淮安府学。同时还为山阳县学“增买隙地，建号房二十八间。中构小轩，扁曰‘静学’。”（见《同治山阳县志》卷8“学校”。）

     武兴是个武官，《漕运通志》卷3记载，他是宿州人，本姓伍氏，赐姓武。正统初，以都督佥事任漕运参将来淮。正统二年十月，与左军都督佥事王瑜一起被任命为左右副总兵。四年八月总兵王瑜卒，升为总兵官，提督漕运。至十一年十月升任都督同知离淮。后督神机营，在与胡虏作战中牺牲，谥忠毅，赠山阳伯，陪葬皇陵。总兵是一省或一个要塞的长官，可见当时淮安相当于一个省会城市。而且当时还没有设立漕运总督，漕运总兵就是全国漕运领域的最高长官。当年在淮安的武官都很热心公益事情，诸如施文等，武兴还修建其他设施。《正德府志》卷12“官守·武职”：“施文，直隶泰州人。洪武初，累官浙江都指挥同知，镇守淮安。严明不刻，军民畏而爱之。”

    那个作《记》的金铣，字宗润，号省庵，淮安山阳人，明正统六年（1441），即杨理修紫霄宫的那年考中举人，授蕲州知州，以文学著称，曾任江西乡试考官。景泰六年擢充中秘，以礼部祠祭司员外郎，仿朱熹《通鉴纲目》例，参与编纂《宋元史纲目》，天顺元年二月还蕲州任，十二月超拜广信知府。讼简刑清，暇则登临赏会。乞归，日以诗酒自娱。著有《省庵集》《漫叟日录》。成化七年参与修成化《淮安府志》。据说他身体丰硕，不能徒行，从广信回来后，用两人肩舆抬着走。他撰《重修紫霄宫记》时，大约也是仆人抬着他进去的。他还撰有《群仙事略记》，看来他对道教神仙有所研究，因而由他撰这篇记是很合适的。但此文中对神仙并无多少渲染，基本上是一篇儒家文人的游记。金铣还有一篇《淮安府兴造群祀记》，记载了另一杨知府杨昶，曾于天顺五年（1461）因干旱求雨，对城内的城隍、社稷、山川、郡厉等都大加修整。

     在此之后的一次修葺，据《正德淮安府志》卷之11“寺观”记载，是“弘治十七年，住持许玄勋重建。”这里又说是“重建”。弘治十七年是公元1499年，距离上次大的整修才50年，距张遇翱被提拔为都纪才24年，中间是太平盛世，难道又一椽不存需要重建？显然是信口这么一说。关于这次修建的具体情况，以及许玄勋何许人也，不清楚。

     明代淮安道纪司虽然设在玄妙观内，但紫霄宫却是道教重要活动场所。因为它有土山，宫殿建在高处，与城内其它寺庙不同，有一定的气概，是地方政府经常关顾的地方。潘季驯《两河经畧》卷4有一篇《恭报水孽既除地方可保永安疏》。此疏中说，万历五年（1577），河淮大涨，水患严重。六月十七日，第五十代天师张国祥由江西去北京，路过淮安，淮安府将安置在紫霄宫内，请他建坛设醮，制铁符五十面，投水镇之。结果是“案卷见存，全无应验。”这个天师张国祥就是《金瓶梅》中黄真人的原型。张天师祈雨无效且不管他，这件事却说明这里曾是接待贵客的地方，是一个窗口单位。

     水患仍在漫延，到了秋八月，河决崔镇，淮决高家堰，横流四溢。冲入运河，又冲决了山阳的黄浦（今属宝应）河堤。朝廷起用潘季驯为右都御史总理河漕，东疏西堵，搞了二三年方才成功。因为高家堰修复，黄浦口子也就堵上了。这里面发生了一件轰动一时的事情。《天启淮安府志》卷24“祥异·龙骨”记载，万历七年（1579）“三月十八日申时，大雷雨，黄浦旧决口南岸，平地穴深丈余，方二十八丈，内遗骨甚多。一时商民聚观，争取以去。居民郭嵩屋后遗一物，如马首，坚实如石。扬州府同知韩相验视，舐之黏舌。有郭三得其胫骨、齿角等，悉舁送郡藏。”“送郡藏”，送到什么地方收藏？送至紫霄宫。扬州府同知韩相等将“续获龙骨，连人解送到”淮安，“贮于紫霄宫中”。（陈文烛《瑞龙颂序》）当时驻淮官员和地方士绅皆以为祥瑞，纷纷前来围观，并为之作颂作歌。吴承恩曾为之作《瑞龙歌》，见其《射阳先生存稿》卷1。有人将这些诗作汇集成帙，称之为《瑞龙册》，陈文烛为之作《瑞龙册引》。这批“龙骨”在紫霄宫放了一些时候，后来由潘季驯上表，解送北京皇帝内府去了。

    明朝后期，紫霄宫遇到了厄运。天启《淮安府志》卷24“丛纪志”云：“紫霄宫先年景胜不减灵慈，为一道士妄动，故湮废。”道士不知为何许人，“妄动”不知指何种不良举动，语焉不详，不敢妄加猜测。总之，这么大的、风景秀丽的，又充满神秘色彩的紫霄宫竟然“湮废”了。

    到了清朝康熙年间，进行了一次大的整修，恢复了紫霄宫的生机。这回是盐商程量越（1626—1687）出资的。光绪《淮安府志》卷29“山阳县人物二·流寓”：程量越“雍正十一年（1733），出资建育婴堂于北门府下阪，创建紫霄宫后楼，修前殿、廊庑、大门。”程量越的裔孙程钟的《淮雨丛谈》引《盐法志·施济传》云，程量越“又于康熙年间创建紫霄宫后楼三间，又大修前殿、山门，改造田亩，均见碑记。”可惜这个碑记现在未有发现，无法知道更详细的内容。程量越字自远，安徽歙县人，业鹾淮北，居河下。他与程晋芳的高祖是嫡亲弟兄。为人“好仁乐善”，事迹在淮安地方志和《两淮盐法志》中都有记载。

    《山阳诗征续编》卷17收录了程量越五世孙程鸣凤的诗，题为《甲辰正月五日诣紫霄宫，拜先高祖遗像》。诗有二首，诗云：

       地势甲城东，嵯峨太乙宫。高楼留祖迹，佳咏记仙翁。遮殿松千尺，干霄竹几丛。凭栏新雪霁，城堞画图中。

       慷慨怀先泽，当年此布金。衣冠瞻古像，拜谒展微忱。宝鼎香烟袅，山城露影深。临风思族裔，萧索感难禁。

     这里又从给我们描绘了一幅紫霄宫的画图：有千尺的松树遮住大殿，殿旁的竹子“干霄”，即高入云霄。再有城墙雉堞做背景，远远看去，若隐若现，确能给人以与天相接的神宫仙府的感觉。在诗中“留祖迹”后有作者自注：“先高祖自远公创建后楼，因塑小像于中。”据说那是一尊“木雕彩塑”。甲辰是乾隆四十九年（1784），距程量越修建的时间已有半个多世纪了。程鸣凤字友篁，号梧轩，程景乔之子，嘉庆间监生，他的弟弟程韶凤是贞妇义夫程允元和刘氏的嗣子，《淮雨丛谈》作者程钟的父亲。曾官候补巡检，著有《梧轩诗稿》。

     曹镳《淮城信今录》卷6记载，嘉庆二十年（1815）十二月，紫霄宫火，毁三清殿。这次火灾之后，不知何时何人修复的。

     到了上世纪三十年代，紫霄宫的环境有了很大的变化。宫西有几十棵大树被毁，宫中“倒浸林影”的靓池已无迹可寻。铜井尚在，井水甘甜，源源不断。宫的东边有一东向的小门，进门就看到供道士居住的朝东的三间小屋，北边是后殿，殿前东西各有一棵多年的老松，中间是一座供烧香烛的大铁鼎，小门往南沿墙是一片竹林，再向前便是一片空地，山坡尽处就是前殿，前门不开，北向的门里有一座神台，神台中间是灵官像，面南两旁亦塑有不少神像。殿前就是岳庙街，东距观风门不远，西过依岱桥就是东岳庙前门。此时宫中只有道士吴九华一人。

     由于战火，至解放时紫霄宫已成一片废墟。《淮安文史资料》第16辑有一篇刘秉衡回忆周总理的接见的文章，题为《难忘的会见，深刻的教诲》。文中说，周总理询问了淮安城里东岳庙的情况，刘回答说：“大跃进时办工业，东岳庙腾出来做了工厂的车间，东西厢房的菩萨都搬到紫霄宫去了，东岳大帝的塑像后来也搬到紫霄官了。”上世纪八十年代初，淮安县人民政府在此遗址上修建了汽车站，紫霄宫连根基被彻底铲除干净，原来宫内的塑像、法器，还有东岳庙搬过来菩萨像塑像，不知到什么地方去了。后来车站又被拆迁，这里由开发商建成居民小区，叫楚港花园。