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杨槐:我看宣侠父和《西北从军记》

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发表于 2020-7-2 19:44:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 wx_A。赵_z1jrk 于 2020-7-2 23:35 编辑

我看宣侠父和《西北从军记》
杨槐

  摘要:一九二五年,李大钊派遣宣侠父以国民党员的公开身份,到冯玉祥的西北军做政治工作。一九二六年八月,宣侠父离开兰州奔赴甘南,途经东乡、临夏,沿大夏河进入甘南藏区,《西北从军记》正是以此为背景创造的一部文学作品。《西北从军记》以现实主义的创作风格,剥去反动军阀的一切伪装,把欺骗者的一切谎言去除干净,客观地呈现西北和藏区的重大事件和生活,对西北革命斗争产生了重大的影响,在文学史上留下了不可磨灭的记忆。

  一、《西北从军记》的价值

  阅读宣侠父的《西北从军记》,有助于我们了解西北、甘南藏区以及中国共产党领导西北革命的历史。当一个时代远去,文学深刻生动地揭示了其中隐藏的历史文化嬗变,记录了它们活动的轨迹及其演化的时空背景。

  时至二十世纪初叶,世界发生了翻天覆地的变化,掌握了马克思主义理论的无产阶级,迅速走上历史舞台。俄国革命胜利,建立了人类历史上第一个人民当家作主的国家政权,为资本主义剥削制度敲响了丧钟。自从无产阶级成为独立的政治力量登上世界历史舞台起,无产阶级文学运动就开始了。五四以后,中国工人阶级领导了新文化运动,引发了中华文明的深刻变革,产生了陈独秀、李大钊、毛泽东、瞿秋白、宣侠父、鲁迅、茅盾等为代表的革命文学作家,他们创作了大批现实主义题材的文学作品,对当时的中国产生了巨大的影响,鼓舞了中国人民推翻三座大山,反对帝国主义和一切反动派的斗志,在民族解放的斗争中发挥了巨大的作用。
  宣侠父出入枪林弹雨,驰骋疆场,以金戈铁马的将军闻名于世,但他作为现实主义革命文学的槃槃大才和先锋,还不广为人知。在中国共产党第一代领导人中,宣侠父是唯一撰写大革命时代长篇文学作品的人,他于一九二九年撰写的《西北从军记》闪耀着革命的现实主义、浪漫主义的光辉,是第一部在西北宣传革命思想的文学作品,反映了中国共产党人领导西北人民进行的革命斗争,用生动的形象刻画西北社会生活的主要矛盾关系,鲜明地表现出西北人民的思想和情感。书中对西北社会问题的研究和思考,使八十七年后的我们仍然受到深深的感染和震撼。今天,让我们这些被称为有马列主义观点、社会主义思想、党性觉悟或懂得很多高超文学理论、写作技法的人,写出像《西北从军记》那样现实主义的文学作品,像他那样去深入社会、发现问题、深入思考、研究解决问题,实在也是一件极其不易的事情。

  一切精神产品,离不开其诞生的具体条件,宣侠父深入西北了解发生过的重大历史事件和各种人物,运用马克思主义的基本理论、对西北民族解放斗争深入分析和研究,才能创作《西北从军记》这样独一无二的文学作品。我们从中知道西北和藏区人民被欺凌压榨的悲剧生活,了解西北革命的艰苦卓绝和价值意义,同时认识了宣侠父这个伟大的现实主义作家。

  一个威武的将军,戎马倥偬之中,进行文学创作,他是一个什么样的人,这是我们非常想知道了解的事情。阳翰笙说:“他30岁左右,长得高高的个子,气宇轩昂,仪表非凡,说起话来干脆又儒雅,像文化人又有军人风度。他对人热情,我们一见如故,谈了很久,从左联工作谈到写作与出版,从他的西北军的经历谈到他的近作。”丁玲回忆:”他是一个平凡的人,像一个乡村中学校的体育教员。非常朴实、温文、诚恳,是一个有思想,爱文学的以国民党军官为职业的人。后来,有同志告诉我,他是一个共产党员,是参加过北伐战争的共产党员,一个在国民党军队内做党的工作的秘密党员。”阳翰笙评价《西北从军记》“文笔生动、流畅、感染力很强”,丁玲知道这位“五大三粗”的军官也写小说后,怀着大为震惊的心情阅读了《西北从军记》。当时的湖风书局出版了这本书后,很多人,包括鲁迅、瞿秋白、郭沫若等人都阅读过。[1]

  一九二五年,李大钊派遣宣侠父以国民党员的公开身份,带领一批地下党员赴张家口,到冯玉祥的西北军做政治工作。一九二六年八月,离开兰州奔赴甘南,途经东乡、临夏,沿大夏河进入甘南藏区,一路查访了岗岔寺、白石崖寺、多合寺、阿木去乎寺、西仓寺、参智寺,耳闻目睹了被马家军洗劫广大藏区,枪杀七千余名喇嘛的重大事件。

  《西北从军记》正是以此为背景创造一部文学作品。历史是现实的组成部分,过去总是不断地再生,融入、弥漫于今日当中。文学表达什么思想,文学作品的主题、结构,甚至技巧和形式等,都不会凭空出现,而是有着深刻的历史积淀及现实的需要。作家与现实生活之间的关系,比葡萄和葡萄酒的关系更为密切。

         二、现实主义的作家

  《西北从军记》以现实主义创作风格,剥去反动军阀的一切伪装,把欺骗者的一切谎言去除干净,客观地呈现西北和藏区现实生活、人性特征和重大事件等,对西北革命斗争产生了重大的影响,在文学史上留下了不可磨灭的记忆。

  西北的历史是什么?就是一部兵戎枯骨、闺妇残梦、血腥野蛮的漫长故事。西北从来就是个民族间相互掠夺厮杀的战场,无论是冒顿的骑兵,还是汉皇的貔貅,成千上万的士兵,都埋在了这片土地上,杳远的时光,已经把他们的尸骨消蚀成泥沙了。这里是秦始皇导演屠杀活剧的戏场,有多少威震百世的名将,饱蘸着千千万万无名小卒的鲜血,把自己的姓名写在历史上,这就是所谓的英雄事业。宣侠父说,在这块土地上,再不会相信人间有所谓“春之缠绵”的存在,野蛮的屠杀和落后已经使那时的西北社会丧失了所有的活力。

  在这样的舞台上,国民革命军、西北军阀、各式各样的势力轮番登场表演,这一场活剧被宣侠父的《西北从军记》中再现了。

  1926年9月17日,国民军在五原城内举行了誓师授旗典礼,冯玉祥宣布成立国民军联军总司令部,并就任联军总司令。参加典礼大会的有国民军一、二、三、五、六各军官兵万余人。誓师会上还举行了易旗仪式,将五色旗更换为青天白日旗。

  对于冯玉祥的五原誓师和西北的形势,宣侠父是这样描写的:“九月十七日,青天白日的旗帜,开始飞扬在五原的天空,冯氏举行了誓师典礼,当时的西北,却因此激起了革命的潮头,潮头冲击着西北的城市,兰州沸腾了。”

  宣侠父是冷静的,他指出热火朝天、信誓旦旦的大革命形势后面的暗流涌动,酝酿着极为危险的局面。

  1927年4月宁汉分裂之后,成千上万的共产党员和工农群众死于反动派的屠刀之下,冯玉祥先与汪精卫谋划,后与蒋介石会面,经过权衡轻重,最后决定清除内部的中国共产党人。宣侠父对蒋介石、汪精卫、冯玉祥等国民党人的叛变行径一针见血地指出:“一批批的政治领袖,到了环境变动的时机,纷纷然就将当初的誓词,抛到厕所里去。自然,这些聪明才智的人物,他们当然不再来怕五雷殛顶,或者死在千刀万剐之下的。至于信义,没有官和金钱来得现实,更可以不必忧虑了。其余像宣言通电之类,不过都是些暂时游戏的小品,和市侩们‘秋季大减价’的广告一样,更谈不到实践的义务的。······在革命高潮汹涌而澎湃的时代,黄狗都会狺狺狂吠着来参加革命,然而这些骨子里反革命的东西,到了热潮偶然低落的时候,它们就立刻掉转尾巴,钻入反革命的狗窝中,向整个的革命反噬了。”这样尖锐的揭露,令国人猛醒,宣侠父对党内右倾投降主义者毫不留情,他说:“我们也明明知道革命的队伍中搀杂着许多投机的分子,但是我们以为在革命的命令之下,他们是无法叛变的,终究我们是变成时代的傻子了。”“天地的颜色改变了,中国的革命,已经流产了!我们这些近视眼者,翻身在这个发酵的酒缸中,茫然地不知道怎样来寻找出路了。我们还希望从天外飞来一个机会和原因,挽回这翻天的即倒狂澜,使我们梦想的黄金楼台,重新实现,但是我们的眼前,终于是完全黑黑的。”[2]

  对于各种各样的军阀势力和天花乱坠般的政治谎言,宣侠父辛辣地讽刺:“满街悬挂着许多奇形怪状的青天白日旗:有些和车轮一样的,有些和菊花一样的,有些简直像一只螃蟹,最引人兴味的,就是那些只在一块青布的当中,用白粉画上一个大烧饼的旗子。在饥饿的中国,烧饼本来比什么天日也来得重要些,如果真要用烧饼来做革命的旗帜,我想或者不至于走错了道路。”[3]

  宣侠父以现实主义的笔法,通过环境和生活细节的具体描写来烘托、突出人物的性格特征,力求深入细致地揭示出人物内心的矛盾变化。譬如,他与冯玉祥见面时:“听说冯氏会客的时间,规定是上午四点钟到六点钟,这也是冯氏疾恶官僚的滑稽表现,因为从四点钟到六点钟,无论在夏天与否,正是一般官僚被窝中的黄金时间,所以这个规定的会客时间,不啻挂着牌示说‘官僚止步’。”

  宣侠父表现人物的内心冲突和思想感情瞬息间的变化,来突出人物个性特征的技法堪称一流。冯玉祥对士兵训话说:“当我从前当兵的时候,晚上睡觉的时候,只想我要有一斤银子,我就坐着吃,什么事情也不干了;后来升了排长,才知道一斤银子,并不值得多少钱。我就想,如果有一斤金子,我就可以吃着无忧了,后来升了连长,我的欲望就更大了,我只想积蓄一笔钱,盖造三间平屋,每天炖一罐猪肉,给我父亲吃;谁知道升充营长的时候,我就要参加革命了。”投身这样的革命,官当得越大,野心就越大,坏事做得越多,宣侠父一针见血地揭示了军阀战争的本质。

  那么冯玉祥当上了西北王后,又有了什么样的追求呢?宣侠父讲了一个真实的故事:有个摄行过大总统职务的,叫黄膺白,他跑到冯玉祥的专用厕所出恭,“黄氏自以为他所有的履历,是配向督办厕所出恭的。谁知当黄氏正在中途最关紧要的时候,一个卫兵因为当初没有注意,这时听到黄氏闭气用力的声音,就进去一把将黄氏拉出,喝着说:‘糊涂!谁教你在这里拉屎?’黄氏掇着裤子,匆急地说:‘我是黄膺白。’卫兵放手向他胸部一推,说:‘我管你是黄膺白、黑膺白,反正这里不许你拉屎。’黄氏只好到官长厕所完成他的未完工作。”[4]幽默调侃中,宣侠父深刻揭示冯玉祥既有投机革命,谋求升官发财的一面,也具有接受进步思想、同情人民的一面,所谓的“割据将军”、“基督将军”、“倒戈将军”的两面摇摆性跃然纸上。

  《西北从军记》充分运用讽刺手法,以加强批判揭露的力量。宣侠父不但善于从地主官僚和旧军阀的日常生活中揭露其丑恶本质,而且充分运用虚构、夸张、对比甚至怪诞的讽刺艺术手法,抨击他们的昏聩荒唐和卑鄙无耻。西北军阀马福祥吹嘘庚子年西太后銮驾西行,给西太后扶轿的恩赐,“凡西太后的鞋式鞋尖以及鞋底,都在夹写分写的言词中形容出来,说到太后温言慰问时,在月光中,我看到他几乎感激得要老泪纵横了。其实给一个老妪扶轿,总不能说是奇事,或者竟是一种羞耻;但是因为这坐轿的老妪,是要称为太后,所以扶轿就会变成一种恩典,而且是一种荣誉,不过,我想从恩泽方面而言,扛轿的人,终究比扶轿的人,更来得高厚。如果有一位给西太后扛过乘舆的人,给我来叙述他的‘扛轿小史’一定是会更动听的。”[5]

       三、 藏区革命启蒙的文学经典

  宣侠父追根究底地指出回汉民族矛盾:“在回民看来,汉人的嘴,比什么也肮脏。一百年来,不断地发生回汉冲突,直到现在,仍在一触即发的状态中。这两个民族间的冲突性,却隐伏在日常生活的饮食上,就是吃猪肉和不吃猪肉的问题上。今天,兵士们都在纷纷地担水造饭,这不言而喻,又是汉人军队刺刀的威力所致的。”[6]用回族信仰的历史反衬内地国民军的野蛮践踏,国民革命未能给西北人民带来和平,而是持续不断地酝酿出更加深刻的民族矛盾。

  宣侠父以甘草和铁蹄刻画出被侮辱人们的复杂内心世界,深刻剖析了被军阀压迫下、扭曲了的藏区生活。马麟的回民部队进入藏区,一手拿着可兰经,一手拿着刀剑,大军所过,人民的财产,除了土地和猪以外,一扫而光。一九一八年以来,马麟派兵蹂躏夏河、碌曲、玛曲三县的拉卜楞寺教区,血腥屠杀七千余名藏族僧俗,焚烧三十多座寺院及附近村庄。宣侠父万分愤慨,深表同情,他在《西北从军记》中形象地描写藏族人民遭受的巨大深重苦难:“沿途时见野生的甘草,一丛丛滋长在沙地上,然而一茎一叶之间,都残留着先行部队骡马啮食和践踏过的痕迹。这种微小的植物与世无争,生长这荒僻的原野,然而终也不能逃避政治劫数。”

  宣侠父客观冷静深入地观察藏区的现实生活,善于运用心理活动的形态和规律,真实地再现典型环境中的典型人物。拉卜楞寺是甘南藏区的宗教中心,《西北从军记》记载了嘉木祥活佛,“一位十二三岁的小喇嘛,穿着黄缎的僧衣,斜披着大红的袈裟,从里面迎接出来,这就是象征着草地最高信仰的嘉木祥。……这是一个神秘的孩子,他虽然被一部分人高举在天上,教他代表万有和一切,然而他终是天地间的儿童,局促地坐在短凳上,至于不敢向我正面而视,只是注视着足下的狼皮[7]地毯。这真可以说是一个人间可以怜悯的孩子,他的一生,被人们在一种模型中雕刻着,每天关闭在帐幕里,喂他一些酸奶和羊肉,从朝到晚,教他念经。有时偶然说出一句不祥的话,他的师傅,就拿着戒尺,先在他的面前,恭恭敬敬地行了三跪九叩首的大礼,然后再用戒尺,打他的手心,所以他平时只要看到他的师傅,向他跪拜的时候,就知道厄运已经来临,哇然地哭出来了。”[7]

  1926年夏,宣侠父向嘉木祥活佛和藏区头人建议组织“甘青藏民大同盟”和“藏民文化促进会”,他亲自起草了《甘青藏民大同盟成立宣言》和《甘边藏民起诉国人书》,全力支持甘南拉卜楞寺藏族群众反对反动军阀马麒的正义斗争,向广大藏族同胞宣传要生存必斗争的道理和求生存的方法。他在《西北从军记》总结了组织藏区群众斗争的经验,他说:“革命让本身最需要革命的群众来从头做起,自己来领导,来进行。”他对昌扎赫寺的黄位中说:“一个民族只有提升自己的力量,才能不受外来的侵略和压迫。”

  宣侠父以恳切的语言、犀利的笔锋,淋漓尽致地揭发、控诉了军阀马麒在甘南犯下的种种罪行,藏区人民的坚决斗争,得到全国革命进步力量和人民的支持,迫使马麒退出拉卜楞寺。宣侠父怒斥反动军阀政客:“政治的拐匪,只能醮着群众的血,签字在自己的银行支票上,或者在革命的旅队中,攫取群众的利益罢了。”[8]

  宣侠父对藏区的革命启蒙宣传得到了嘉木祥活佛和众多酋长的热烈响应和坚决支持,“酋长们陆续应召到达了俄拉草地,共计来会的二百三十余人,每人还带着四五个护送者,广大的草滩上,搭满了各色帐幕,炊烟涨大,人喊马嘶地,冲破了草地所有的寂寞和虚空。……对他们解释甘青大同盟的意义和组织。在演讲时,忽然天空降下一阵豆大的雹子来,但他们仅仅把头向羊皮袄内一缩,仍然很镇静地谛听着,到我演说完毕……。藏民真是一个善于说辞的民族,他们口若悬河,滔滔不绝地说明此后对于大同盟的拥护和责任。一个完了,又是一个,延续到三四小时之久。……他们对于我说的‘团结起来,自求生存’劝告,表示完全的诚意。”看到藏区人民的觉悟和斗争的勇气,宣侠父表达了对西北藏区革命的坚定信心,他说:“我竟突然看到了东方的天际,流动着漫烂的红霞,曙光一线,映照着大地了。”[9]

  宣侠父对蒋介石和包括西北军阀进行了无情的揭露,对大革命的失败进行了深刻的反省,他在《西北从军记》最后这样写道:“这些英雄们,当他们在所谓蛟龙失水的时候,只要于他本身有利,本来什么主义,也会赞成的。譬如:他们要希望日本的援助时,就可以向万世一系的天皇,高呼陛下万岁!当革命高潮澎湃的时期,他们每天呼喊着革命,也不怕牙齿会因此发酸,于是群众和一切革命势力,就去拥护他,援助他,我们这些政治清客,更是天天喊破着喉咙,现凡间了各种捧角的丑态,但是到了他们羽毛丰满,一飞冲天的时候,为维持自己眼前的政治利益,甚至于毁灭地球,也所甘心,群众的利益,他们早已抛入云霄去了。在过去,我们真是用打彩票的方法来革命,然而我们的彩票,却又是一张废纸,什么也没有的。”[10]

  “六月中旬,有一列火车,在深夜里驰过武胜关,向南方飞进。许多结束了“扛轿小史”的乘客,装满在车上。黄昏静了,天地是黑暗的,一切一切,都悄然沉寂无言。当然的,黄昏不仅仅是属于乘客所有,这是一个时代的黄昏。然而我相信,在这个黑暗的黄昏里,一定有许多人,正在摸索前进着,永远摸索前进。梦儿不是从这时做起,梦儿却是从这时醒来的。”[11]

  《西北从军记》真实地展现了西北革命斗争洪流的广阔画面,指出中国革命的未来前景,向西北和藏区群众宣传了中国共产党的方针政策,奠定了中国共产党领导西北革命事业的基石。

  科学社会主义在19世纪中期已经形成,它能够从理论上论证社会主义必然要获得胜利的历史规律。那些深入现实斗争的作家、艺术家以历史的、科学的眼光,描绘出了中国人民斗争的时代和社会生活的现实主义图景,他们的作品是同无产阶级革命的成熟阶段相联系的,鲜明地反映了文学是无产阶级革命事业的重要组成部分,必须为大多数劳动者服务,为无产阶级的革命事业服务的宗旨,这形成了中国现实主义文学的基本价值。

  文学是优秀民族成长的沃土,作家是这个民族和时代的优秀儿女。宣侠父虽然只有三十九岁,他在中国革命最艰难的时期,创作了《西北从军记》《入伍前后》两部文学作品,留下了他对中国革命的坚定信念和对人民深沉的爱。阳翰笙听到宣侠父遇难时说:“他的牺牲是我党的一个重大损失,也是我们左翼文艺运动的一个重大损失。我们将永远怀念他。”[12]嘉木祥活佛、许多酋长和藏区人民纷纷表达对宣侠父的无比怀念,代表了藏区人民对中国共产党人的阶级情感和拥护。宣侠父是一个令人民喜爱,令敌人恐惧的伟大作家,这是中国人民给予他的崇高赞誉。

  文学是不断地哺育儿女的纯净乳汁,是人们现实活动与思想、情感、艺术创造的集中体现,我们从文学中看见了历史,也找到了未来的目标。从文学和历史中汲取智慧启迪,获得赢得和平与开创未来的精神力量。和平使人类获得崇高和尊严,文学使我们变得更加伟大。今天,文学仍然是人类认识世界、表达进步思想的最佳形式,仍然是汇合凝聚人类文明进步的共识。

  宣侠父的《西北从军记》为西北藏区这片神奇的土地,带来革命现实主义文学的第一道曙光。随着中国梦的伟大复兴,西北及甘南的崛起,这部作品会和作者的名字一样,广为流传,它所展现的革命精神以及艺术感染力仍将熠熠生辉。在中国和世界文坛的丰碑上,一定会镌刻上这样的文字:宣侠父和《西北从军记》。

  参考文献:

  [1] 刘小清《宣侠父——左联中的国民党中将》

  [2] 《西北从军记》第166页

  [3] 《西北从军记》第139页

  [4] 《西北从军记》第15页

  [5] 《西北从军记》第2页

  [6] 《西北从军记》第49页

  [7]《西北从军记》115页

  [8] 《西北从军记》115页

  [9] 《西北从军记》115页

  [10] 《西北从军记》167页

  [11] 《西北从军记》167页

  [12] 刘小清《宣侠父——左联中的国民党中将》

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作者单位:中国社会科学院文学研究所。

  来源:中国社会科学网
发表于 2020-9-2 08:23:15 | 显示全部楼层
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