試论《道德经》第六十三章老子先生“为无为“思想的本然的意思 耿閣（鸣天士君）著

北辰星

試论《道德经》第六十三章老子先生“为无为“思想的本然的意思

耿閣（鸣天士君）著

下面再顺便说说《道德经》和《大易经》关系的问题。这在上述的《易道经总论》的诗中已总体概述了，现就《道德经》第63章再作点论述。63章说：为无为，（就是：德行道德之德）事无事，（就是：事做道德之事）味无味。（就是：品味道德之悟）大小多少。（就是：天下所有的事情）抱怨以德。（就是：天下的所物所情都是被德所囊括所表现并之其不论是美善的回报还是丑恶的怨恨都是被德所承载着的）图难于其易，（就是：如若理解和解决难题的问题就要有赖于那个“易简而天下之理得也”的大易经了），为大于其细；（就是：所有的德为道行的都要依赖于易道易理的洞悉观察的理解或之观察洞悉的悉数理解了）。（这是总体根本的理解之说法，紧接着老子又作了一个具体的精辟的理解之说法）天下难事，必作于易；（就是：天下所有的难题之答案必须去到能起作用的那个易经里的易道易理中去寻求去理论了）天下大事，必作于细。（就是：涉及到天下有高层次的道德方面的大事是必须全面的细心的观察和洞悉之悉数之所为的）在这里要特别需要强调地是：“若作为一般的理解之（“天下难事必作于易；天下大事必作于细”的这一句话理解成为“天下难事要从容易着眼·天下大事要从小事入手”虽之此乃也未尝不可，然终其于人家老子先生的思想本意的话确乎实然有些分道扬镳之悖也）”是以圣人终不为大，故能成其大。（就是：正是由于“之所以说圣人总是不把自己的自我标榜炫耀吹捧视作为自己是如何如何的成其为有德道或道德的标杆楷模式的圣人的理由和原因之这样的结果，所以圣人才能成其为道德的标杆和楷模的啊！）综上所论可鉴：'易’'道’是相通的关系。” ——耿閣：著 “本文是摘自我耿閣自己所著的 《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“ 简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“ 彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》 约有两万字的一篇文章中的一小段话”。