关於：“人类思维意识活动的总定律”的之其“其大无外其小无内”的出处之考略 耿...

北辰星

关於：“人类思维意识活动的总定律”的之其“其大无外其小无内”出处之考略

耿閣（鸣天士君）著

【第一个文题示略】

《道德经》第四章，其大无外，其小无内

二胡艺术08-19 12:24

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

《道德经》第四章蕴意的终解之论鉴

耿閣（鸣天士君）著

道谛不盈而冲用，
渊似万物之兮宗。
事解其纷物挫锐，
和光同尘天律耸。
精湛生疏有无从，
似在或存蕴道中。
非我不知谁子故，
分明象帝理数终。

【这里的“象帝”终极意义的哲理的终极答案的解释就是：“精神天国·精神帝国·所有物象·所有事象·所有现象·所有律理·所有道理·所有真理·的之其最终的解释的意思”；之其其之也算是我耿閣为人间所留下的一滴心血吧”。！！！！】

【第二个文题示略】

世界 其大无外，其小无内
14-12-24??Eric1972

在关令尹喜的逼迫下，老子当初无奈留下了五千言道德经。后来关尹子在他的《八筹》里说：是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。

耿閣要为天人神人尹喜赋诗

《紫气东来尹喜昭·
天律化魂善德道》
耿閣：著
哲圣老子虽神出，
世没尹喜道家无。
人类总把老子赞，
世界更当尹喜誉。
紫气东来谁人呼？
唯有尹喜第一独。
道美德善万年续，
老尹齐名第一书。”

【第三个文题示略】

管子在他的《管子·心术上》里也写着：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”

【第四个文题示略】

其大无外，其小无内是出自哪里，什么意思，

??匿名用户：2013-12-23

出自道家,诸子之列. 八 筹 筹者，物也。 关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。（这句话是在定义什么是最大，什么是最小。）

【第五个文题示略】

“其小无内兮，其大无垠“是什么意思？

??一朵小花46：LV.6?推荐于?2017-11-26

本句选自《楚辞·远游》 ：“道可受兮而不可传，其小无内兮其大无垠。但从"其小无内兮其大无垠"字面上理解指大千世界的宏观世界以及微观世界都是无穷无尽的也就是“其小无内”实际就是划分的无限，“其大无垠”就是耦合的无限。如果对《楚辞·远游》的大致意思是道义 方法是无穷无尽的。

【第六个文题示略】

其大无外,其小无内的东西是什么?

??男孩0965：LV.4?推荐于?2016-12-01

意思就是最大的没有边际， 最小的也没有边际， 至就是最的意思， 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现 、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个 故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。 这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流 而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽 然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是 北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能 说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地 而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时， 不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之， 又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定 义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似。 说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对 于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们 都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中， 大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之 则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上) 我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至 大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至 小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小 看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。
耿閣：草於2019年2月17日