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【《道德经》48章谶语诗】 也或即为第48章引言诗之哲理诗 耿閣(鸣天士君)著

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发表于 2019-1-19 22:42:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 北辰星 于 2019-1-19 22:51 编辑

【《道德经》48章谶语诗】也或即为第48章引言诗之哲理诗

耿閣(鸣天士君)著

经子史集训沽易,!
不懂难解益损皮。!
为学谛意知识数!!
为道谜是道理几!!
四句话谜讲到底,!
一个意思哲慧极。!
倘或不具百家冠,!
起码也得八斗衣。!

耿閣:草於2019年1月7日6点55分。本诗原创。用时约5分钟。特注说明:“当说到【《道德经》48章谶语诗】这个题目来,乍看起来好像是在标榜玄妙炫耀深奥”。若您当过目全诗的那种“平白如水·简若鹅歌·俗淡极至·文味欠可”的内容后您就会觉得我耿閣为了能让自己的话说得更明白些故才采取的是:“是使用的一种像小孩过家家似的那样极简式的童趣童谣的语言方式的语言在说《道德经》48章的大问题”。大概的意思是说:“若不具备易学哲学文学史学诸经诸识诸知的几近乎全方位的通才式的那种相应的知识之才学才能的话那是很难能弄明白老子的《道德经》48章这把所能打开《道德经》神秘的哲理哲慧所达到了的至臻至奂的那种级次级地的神明神圣的之其哲学殿堂的之其大门的钥匙的那种认知水平或之层次的”。

摘录:【“为学”和“为道”的有关版本的问题】

《道德经》的第四十八章讲“为学”和“为道”的问题。《道德经》共读分享两个版本,一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》(复旦大学李辉教授勘定);二是《道德经》今本(曹魏经学家、哲学家王弼编著)。

古本

为学者日益,为道者日损。

损之又损以至于无为。

无为而无不为矣。

绝学无忧。

将欲取天下也,恒无事。

及其有事也,则不足以取天下矣。

今本

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,

不足以取天下。

【谢国仲】《老子禅解》

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。

“益”,增加;“损”,减少。当我们“为学日益”的时候,就是世俗的知识,用的是眼,耳,鼻、舌、身、意;“为道日损”的时候,是彼岸的智慧,无眼、耳、鼻、舌、身、意。在“损”的过程中,可以“转识成智”,即佛家唯识学所描述的:把眼、耳、鼻、舌、身前五识,转为“成所作智”;把第六意识转为“妙观察智”;把第七末那识转为“平等性智”;把第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。这是在“损之又损,以至于无为”的过程中,所达到的境界。那么可以“无为而无不为”——当往内走得越深入,证入大圆镜智的境界,那时像镜子一样照显一切世间山河大地,无所不知。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

事实上天下哪来的呢?就是如来藏的产物,是道生出来的。只要无为,直至回归于道,当然可以取天下,所谓“执大象,天下往”(第三十五章),道理是一样的。相反,如果“及其有事”,有为地去搞,离道越来越远,肯定是“不足以取天下”。
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