《诗经学问智识唱，哲人之愚惊万方。亦维斯戾举明智，神哭鬼泣理慧昌。》 耿閣：著

北辰星

《诗经学问智识唱，哲人之愚惊万方。亦维斯戾举明智，神哭鬼泣理慧昌。》

耿閣（鸣天士君）著

诗经大雅抑文章，
开篇哲人之愚讲。
极论聪笨长短量，
真乃昭天智慧养。
诗经学问智识唱，
哲人之愚惊万方。
亦维斯戾举明智，
神哭鬼泣理慧昌。

耿閣：草於2018年12月23日中午12点55分。【作者按】：本诗所言的是：“中国的哲学智慧”并“中国的哲学哲人”的最早於一千多年前所出现所显现出来的最早的诗经的出处”。这可不是儿戏般地旁门左道般地戏谑之作”。她将郑重其事的向世界向人类宣告着昭示着一个真正的哲思哲想哲理哲慧的原始版的（比之於西方的哲学理念所言的所谓的哲学是更实在的更实惠的多得多的一种哲学哲理之理念观点的）无与伦比的真正的哲学智慧之所在。当然还有其更早在公元前700年出处纪实的经典文献之佐证和诠释着的人文文明的资料之史料也在权衡着证明着”！如其：“《尚书·虞书·皋陶谟》  一书中就记载着这样一段话：【“皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时[11]，惟帝其难之[12]。知人则哲[13]，能官人[14]。安民则惠[15]，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜[16]，何迁乎有苗[17]，何畏乎巧言令色孔壬[18]？”】中就出现了两句带“哲”字的话：即：“知人则哲”和“能哲而惠”。〖“惠”与“慧”是相通的之其其之是通假字〗在这一段话中所表现出来的：“知人安民”“知人则哲”“能官怀民”“能官惠民”“能哲而惠”之“能哲而慧”的大化思维智慧的思想理论的话题中使我们真正的了解到了我们中国的祖先们真正意义上的哲思哲理的哲学理念的大智慧”。并不是像有些弃祖灭宗的那些无知的大人物式的牛人们所说的什么：“中国人没有哲学；中国人没有思想；中国出不了哲学家之类的荒唐悖论之所谓的之其犯浑式的之其所言之辞的”。

附文：

《涉及中国哲学智慧的有关古典文献之释义》

有哪些“哲”字开头的诗句？

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双鱼姜萝卜
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《诗经·大雅·抑》：哲人之愚，亦维斯戾。

李白《登金陵冶城西北谢安墩》：哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。

王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》：哲弟感我情，问易穷否泰。
◎ 晢 zhé〈形〉⑴ （形声。从日，折声。本义：明亮;光明）⑵ 同本义 [bright]晢，昭明也。——《说文》。明星晢晢。——《诗·陈风·东门之杨》其少进也，晢兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思。——《文选 ·宋玉·高唐赋》⑶ 又如：晢明（质明，天刚亮的时候）；晢眇（光明。谓白昼）⑷ 通“哲”。明智，明白 [wise;clear]明作晢，聪作谋。——《书·洪范》明辨，晢也。——《易·大有》晢明行事。——《仪礼·士冠礼》
喜怒之如度晢日守也。——《大戴礼记·文王官人》虽司命其不晢。——张衡《思玄赋》明者见于无形，智者虑于未萌，况其昭晢者乎！——《后汉书》⑸ 又如：晢晢（明显）


“哲”字开头的诗句共有以下几个：
1、哲人之愚，亦维斯戾。——《诗经·大雅·抑》先秦佚名。
【释义】：智者如果不聪明，那就反常令人惊。
2、哲夫成城，哲妇倾城。——《诗经·大雅·瞻卬》先秦佚名。
【释义】：周幽王宠幸绝代佳人褒姒，朝政荒废而亡国。
3、哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。——《登金陵冶城西北谢安墩》唐代李白。
【释义】：贤明而有才能的大臣谢安察觉到了国家即将衰败的命运，为了挽救危局，抵御侵扰，他迅速地东山再起。
4、哲妻配明德，既没辩正邪。——《高士咏，黔娄先生》唐代吴筠。
【释义】：贤明的妻子需要有才智的夫君相配，这样才可以分辨善良与邪恶。
5、哲士务缨弁，鄙夫恋蓬藜。——《晓发武阳馆即事书情》唐代权德舆。
【释义】：聪明的贤士不能抛弃心中的正义，心胸狭隘之人则会贪恋俗物。
哲【拼音】：zhé
【释义】：有智慧。聪明智慧的人。【组词】：
1、哲理?[ zhé lǐ ]【释义】：能使人的精神新生的原理或概念；关于宇宙和人生根本的原理。
2、哲学?［zhexue］【释义】：关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。
3、哲言?[ zhé yán ]
【释义】：富有哲理的话；格言。
4、哲士?[ zhé shì ]
【释义】：亦作“喆士”。 哲人，贤明的人；指智谋之人。
5、哲彦?[ zhé yàn ]
【释义】：聪明有才学的人。

【名篇】尚书·虞书·皋陶谟
16-12-16  alayavij...

为传承中华民族的历代文化经典，弘扬中华民族优秀传统文化，展现传统文化在当代的意义，并为构建中华民族的精神家园，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供精神助力，国务院参事室、中央文史研究馆特此编纂《中华传统文化经典百篇》。今天我们选文《尚书·虞书·皋陶谟》，以飨读者。
【题解】
《尚书》就是“上古的史书”，记载了自尧舜至东周的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。全书按朝代编排，分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分。春秋战国时期称《书》，汉代改称为《尚书》，“以为上古帝王之书”（王充《论衡·正说篇》）。儒家尊其为经典，故又称《书经》。《尚书》相传经孔子搜求、编订，用以教授门徒。先秦儒家所传《尚书》原有百馀篇，秦焚书后多失传，后世出现今文、古文两种传本。秦博士伏生传授的二十八篇（不含《泰誓》篇），因为用汉隶写成，被称为《今文尚书》；经孔子后人孔安国整理的“孔壁古文本”，较《今文尚书》多十六篇，由先秦古文字写成，被称为《古文尚书》。东晋元帝时，豫章内史梅赜献上伪托为汉代孔安国作传的《孔传古文尚书》，共五十八篇，其内容实际是今、古文的合编本。这部《尚书》由于汇聚了前人的解说，注释详明，加上王朝的提倡，很快便成为法定标准文本并流传后世。但到宋代，吴棫、朱熹等学者怀疑其为伪书，清人阎若璩的《尚书古文疏证》进一步的考订辨伪，力证其伪，故后人又称之为伪《孔传》，其书中各篇的真伪需要分别具体论定。现今通行的《十三经注疏》本《尚书》，是唐代孔颖达据伪《孔传》所编订的《五经正义》本。
本篇节选自《尚书·虞书》。皋陶（gāoyáo 高摇），也写作“咎繇”。“谟”是谋划的意思。“皋陶谟”是指皋陶为帝舜谋划政事。
【原文】
曰若稽古[1]，皋陶曰：“允迪厥德[2]，谟明弼谐[3]。”禹曰：“俞[4]！如何？”皋陶曰：“都[5]！慎厥身[6]，修思永。惇叙九族[7]，庶明励翼[8]，迩可远在兹[9]。”禹拜昌言曰[10]：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时[11]，惟帝其难之[12]。知人则哲[13]，能官人[14]。安民则惠[15]，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜[16]，何迁乎有苗[17]，何畏乎巧言令色孔壬[18]？”
皋陶曰：“ 都！亦行有九德[19]，亦言其人有德，乃言曰载采采[20]。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗[21]，柔而立[ 22 ]，愿而恭[23]，乱而敬[24]，扰而毅[25]，直而温[26]，简而廉[27]，刚而塞[28]，强而义[29]，彰厥有常，吉哉[30]！
“日宣三德[31]，夙夜浚明有家[32]。日严祗敬六德[33]，亮采有邦[34]。翕受敷施[35]，九德咸事[36]，俊乂在官[37]，百僚师师[38]，百工惟时[39]，抚于五辰[40]，庶绩其凝[41]。无教逸欲有邦[42]，兢兢业业，一日二日万几[43]。无旷庶官[44]，天工[45]，人其代之。天叙有典[4 6]，敕我五典五惇哉[47]！天秩有礼[48]，自我五礼有庸哉[49]！同寅协恭和衷哉[50]！天命有德，五服五章哉[51]！天讨有罪，五刑五用哉[52]！政事懋哉[53]！懋哉！天聪明[54]，自我民聪明。天明畏[55]，自我民明威[56]。达于上下[57]，敬哉有土[58]。”
皋陶曰：“朕言惠[59]，可厎行。”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉[60]！”
《尚书注疏》卷四
【注释】
[1]曰若稽古：考察古时立治之道。曰若，发语词，无义。稽，稽考，考察。 [2]允迪厥德：真诚地遵行古代贤王（这里特指尧）的德行。允，诚实，真实。迪，遵行。厥，代词，指先贤。 [3] 谟明弼（bì 币）谐：治国方略得以实现，群臣同心协力。谟，谋，指治国方略。弼，辅助，这里指大臣。 [4]俞：叹词，表肯定、应允。 [5]都：叹词，表感叹。 [6]“慎厥身”二句：慎修其身，思为长久之道。 [7] 惇（d ū n 蹲）叙九族：以宽厚的态度对待同族的人。惇，敦厚。叙，同“序”，次第。 [8]庶明励翼：众人皆明其教，各自勉励辅佐治国。庶，众多。翼，辅助，言如鸟之羽翼而奉戴之。 [9]迩可远在兹：由近及远，先从自身做起。迩，近。兹，这里。 [10]昌言：美言。 [11] 咸若时：大家都这样。时，通“是”，这样。 [12]惟帝其难之：尧也知道知人安民为难。惟，即使。 [13]哲：明智。 [14]官人：指用人得当。官，任用。 [15]惠：仁爱。 [16]驩（huān 欢）兜：尧时大臣，因与共工一同为非作恶，被舜流放到崇山。[17 ] 迁：流放。有苗：即“三苗”，古代部族名。因作乱，被舜流放到三危。 [18]巧言令色：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”令色，伪善的面貌。孔：很。壬：奸佞。 [19] 九德：即下文所说“宽而栗”等九种品德。 [20] 乃言曰载采采：说某人有好的德行，必须以许多事实作为依据。载，施行。采采，许多事。 [21] 宽而栗：宽宏豁达而恭敬谨慎，不随意。栗，威严。 [22] 柔而立：性情温和，而又有自己的主见。 [23]愿而恭：谨慎谦逊而严肃认真，不怕事。愿，小心谨慎，含有怕事之意。 [24]乱而敬：有治国才能，且办事认真，不恃才放旷。乱，治，这里指治理才能。 [25]扰而毅：善于听取意见，且行事果断，不为纷杂意见所迷惑。扰，柔顺，这里指能听取他人意见。毅，刚毅，果断。 [26]直而温：行为正直而态度温和，不生硬。 [27]简而廉：从大处着眼，而从小处着手。简，弘大。廉，廉约。 [28]刚而塞：性情刚正，但又思虑周全，不鲁莽。刚，刚正。塞，充实。 [29]强而义：坚强勇敢且不违道义。义，合宜。 [30]吉：善。 [31]三德：九德之中有其三。 [32]浚（jùn 俊）明有家：恭敬努力可以做卿大夫。 [33]祗（zhī 支）：恭敬。 [34]亮采有邦：可以辅佐天子处理政事而为诸侯。亮，辅佐。采，事务。 [35]翕（xī 吸）受敷施：合三德与六德而并用之，并布施政教，普遍推行。翕，合聚。敷，普遍。 [36]九德咸事：行为合于九德的人，都让他担任一定的事务。事，任职。 [37]俊乂（yì 义）在官：才德超群的人，都获得官位。俊，才德超过千人者。乂，才德超过百人者。 [38]百僚师师：指众大夫互相学习效法。 [39]百工惟时：各方面事务的负责人都把自己的职责事务做好。百工，百官。时，善。 [40]抚于五辰：顺应天象变化来处理政务。抚，顺从。五辰，指金木水火土五星，这里泛指天象。 [41] 绩：功绩。凝：成就。 [42]无教逸欲有邦：治国者不要贪图安逸和私欲。 [43]一日二日万几：一天之内发生的事情很多。一日二日，指每天。万几，万端，指事务纷繁。 [44]无旷庶官：不要让官位空缺。这里指不要任用不称职的人，不称其职无异于官位空缺。旷，空缺。 [45]“天工”二句：指官职是天命所设，人代天行治国之事。意思是不称其职的人是不能代替上天的。[46]天叙有典：上天规定了人伦次序的常法。叙，次序。典，常法。 [47] 敕（chì 斥）：告诫，命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之间的伦常秩序。五惇：使上述五种关系深厚。 [48]天秩有礼：上天规定了人的尊卑等级，以及相应的不同礼节。秩，次序。礼，礼节，这里指五礼。 [49]自我五礼有庸：指天子、诸侯、大夫、士、庶五种人应遵从五礼。庸，用，这里指推行五礼。 [50]同寅（y ín 银）协恭和衷哉：君臣之间互相尊重，恭敬和善，同心同德。寅，恭，恭敬。衷，和善。 [51]五服五章：五服指天子、诸侯、大夫、士、庶人五等礼服。章，文采。五服文采各异，表示等级不同。 [52]五刑：指墨、劓（yì 义）、剕、宫、大辟五种刑罚。五用：用来惩罚五种罪人。 [53]懋（mào 冒）：勤勉。 [54]聪明：指听取意见和观察问题。 [55]天明畏：上天明察（扬善惩恶）可畏。 [56]自我民明威：上天的可畏是由下民扬善惩恶的行为决定的。 [57]达于上下：上天与下民相通，意指天意与民意相通。 [58]有土：指拥有国土者。 [59]“朕言惠”二句：我所说的都合乎事理，可以付诸实践。惠，顺，合乎事理。厎（zhǐ 纸），致，使达到。 [60]思曰赞赞襄哉：不过是想赞助治国之道罢了。赞，辅佐。襄，完成，这里指治国这件事。
【解析】
本篇记录了帝舜与大臣谋议政事的过程，其中中心发言人是大臣皋陶。皋陶发言，中心内容就是希望帝舜继承帝尧的治国传统，使国家得到进一步发展。他提出修身、知人、安民三条具体建议，并以“九德”作为修身、知人的详细标准，强调君王应以身作则，言传身教。接着，皋陶列出上天所规定的五典、五礼、五服及五刑，建议君主据此整顿社会伦常与等级秩序，用礼仪制度规范人们的社会行为，用刑罚来惩治犯罪的人。最后，他指出天意与民意相通，上天考察政治得失，是以庶民的意见为标准。
皋陶的发言充分体现了古代为政的德政思想和民本思想。他从修身、用人的标准提出九德，目的就是为了安民。尧帝时发生的四大恶人事件正是关于用人的典型事例：用人不当，就会给庶民造成灾难。因此，他强调在礼制的规范下，帝王能够“慎厥身，修思永”，以身作则，自上而下以宽厚仁慈的道德规范人们的社会行为，最终达到全民整体素质的提高。这种以德为政的治国方针，突显了庶民百姓的重要性，也体现出我国较早的民本思想。
文中提出的“九德”准则与修己立人等意见，是对领导者的全面素质的要求，直至今日也仍具借鉴意义。
选自中华书局出版《中华传统文化经典百篇》
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中华传统文化经典百篇（上下册）
中华经典藏书：尚书（升级版）
（统筹：启正；编辑：平安）