评论《道德经》精辟注解：徐德芳《道德玄义》之绪论+前九章(转载) 注：此文不得不评

北辰星

评论：《道德经》精辟注解：徐德芳《道德玄义》之绪论+前九章(转载)

耿閣：注（此文不得不评）

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赠君韶华?楼主Lv6
2015-06-02 03:55

【先生您转载徐德芳文中说：“《道德经》五千言所诠释的就是一个“玄”字。《道德经》所讲的道是玄道，德是玄德。所以，离开“玄义”而入的道，对于道家来说皆是旁门左道；脱离开“玄义”而讲的道，皆与老子讲的道无关；偏离“玄义”而于《道德经》的种种解释说辞，也都是歪曲解释，以歪曲《道德经》来弘扬老子文化，实际上是对《道德经》真实价值的糖衣覆盖”。】就凭这一小段话中您说的“皆是旁门左道；皆与老子讲的道无关；也都是歪曲解释，的词语中的两个“皆”字和“也都是”这5个字来看，可见您对全世界所有能论《道德经》的人的观点的全盘否定，殊不知您的一个“玄”所盖解的整部《道德经》的表述说真的是不能被多少懂点《道德经》的人接受的”。您的文中还自说自解了那么多章，即便是能对《道德经》里的一个字您能解出个“是其然”“知其然”“知其所以然”“知其所必然”的话那么您也就应该满足了，可惜的是您几乎连一个“道”字这一个字的意思是什么您都没有彻底的弄明白的前提下您就给全部《道德经》下了一个“玄”字的您自己认为很对的个人的自见”。这是很悖情悖理的事情，这里是有要误导人的说法之因素的”。

【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案

耿閣（鸣天士君）著

题记：《诗论题记》

无有大道至极简，

道德共存最理边。

唯道是从德互贯，

道德经谛玩尽显。

道可道非常道嵌，

惹得灵类愁破天。

今日耿閣履聃意，

咿呀学语奉人间。

【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿閣九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”

正文：

【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？

耿閣（鸣天士君）著

涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？

终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）

特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”

在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”

固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。

耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”

附文：【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】

《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性（人民网已经发布）

耿閣（鸣天士君）著

老子先生最自谦 ，

总然不敢天下先 。

实质道谛名解断 ，

弥漫道德经里篇 。

人类悟道理无边 ，

各抒己见岂不偏 。

吾未知其名何显 ？

字之曰道定论言 。

强字为名之曰大 ，

接下筮远反相连 。

劝君第一章中看 ，

无名天地之始嵌 。

此话到底何意捡 ，

无是道名真面脸 。

道名谛无已确定 ，

有无本然理道间 。

无乃道名始终冠 ，

绝非解始天地先 。

人家老子本心意 ，

天地有无道母兼 。

道姓无极宇宙鉴 ，

此乃唯一正理典 。

其悖亿万论道撰 ，

既便次理绿叶添 ！

复归无极大远反 ，

宇宙规律理尽填 。

别说老聃道名暗，

分明诸仙悟太浅 。

八首小诗十分掂 ，

三恭智仁万善年 。

老子道德规律映 ，

妩媚永恒照阳天 。

题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。”??数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。

特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿閣非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿閣所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿閣确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿閣非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。”??耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥