《大话题：“老子道德经第三十二章”并【道常无名--百度百科】一文下的微言评论》

北辰星

《大话题：“老子道德经第三十二章”并【道常无名--百度百科】一文下的微言评论》

耿閣（鸣天士君）著

老子道德经第三十二章原文

道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。

题记诗：《天恩不可欺》

耿閣（鸣天士君）著

作夜梦里有故事，
天道酬恩神驱题。
如若不把情节现，
今生来世难度己。
三十二章蕴玄机，
九百万理谜昭齐。
道名大无小朴定，
世界人类永别迷。

“本《题记诗》里的意思可谓铺天盖地高端无比。”在这里绝对不能说复杂了。”只能极简极简的说：“作天夜梦里老天爷委派钦差名叫龙言的童孩模样的神人将我推拍叫醒并带有不耐烦的口吻悄悄地告诉我说：“你耿閣呀！你耿閣呀！你是个天大般地大笨蛋地大般地糊涂虫你天天不知死活的研究的那个三十二章的道德经你都五天五夜没睡觉了你还是没弄明白吧？！我说：“您是何人？您是怎么知道的？童孩说：“我是龙言不许多问快说！”我说：“是的；“老子先生的那句：“道常无名朴虽小”的话我确实是没有全弄明白那个“朴”字的意思是什么的意思”。”龙言说：“天公怜您試倒念★虽字读随别洞天★跟和大小名常道★此乃道德经理显★朴意无极本质面★别解全属错论兼★小和大名无极道★老子本意昭魂典★。

说完梦终影无踪，本诗成因面世供。！

这段梦境仙语的话大概的意思是：“道常无名朴虽小”-----的意思是这样的。”即：”永恒的“道”的本质本性的本然的本来面目的名字“就是无限无穷无极的无极之小”随着跟着和着“无限无穷无极的无极之大共同组构成为了“道”的真正的真谛之本意的意思；” 也就是说：“ “朴”的意思说的是“道”的本质本性的本来面目是之其那个无限无穷无极的无极之大的【大无极】和是之其那个无限无穷无极的无极之小的【小无极】的之其大和小都是处於无极之自然本然之状态的；！！！！！” “这与其
其之《易经》中的“其大无外其小无内”的易理之哲理蕴含的理寓是一脉相承相通相合一模一样的；！！！！！““是根本就不存在什么“朴”是“道”的特征或之属性等之之类的问题之问题的。！！！！！”（“这一句话是极其极其般地重要的；这一句话是天大天大般地重要的；这一句话是揭示整部《道德经》无数道理真谛中最关键最关键般地真谛之所在。！！！！！” 这里一字都不能多说。）

大禹惟德動天忆，耿閣唯德惊天泣。！！！

天道酬勤！地道酬善！人道酬誠！商道酬信！業道酬精！學道酬苦！藝道酬心！！！

真是天道酬勤！天恩酬劳！天德酬爱！天善酬怜！天心酬惜！天魂酬诚！天意酬恩啊！！！！

文山书海解道意！神鬼仙凡各执奇！到底老子心何故！大无小朴真谛题！！！！！


老子先生是如何给“道”定名称定名字的呢？

（一）：“首先要说清的是“朴”的问题。” “朴”不是“道”的名称和名字；也不是“道”的特征和属性；更不是“道”的特点和观念。” “朴”只不过是用来形容“道”表示“道”的本质的本性的本来面目的一个专门用於论道的形容词或之是一个专门用於论道的术语辞而已。”

（二）：“其次要说明的是“名”的问题。”《道德经》第一章中的“名可名非常名”这句话老子先生的本意是专指“道”的名称和名字是什么的意思的。”老子先生明确的断言说：“
无名天地之始；有名万物之母。”-----意思就是说：“道”的名字“叫无叫无之无极之无”是不存在天地开始不开始的之问题的；“道”的名字”叫有叫有之无极之有”是万物存在的父母的之问题的。”因为“有是无生的，实是虚存的”之其由于所有的有和所有的实都寓於空中而被寓空中而又终被这个“无”所“无不囊纳”。所以“道”的名称就唯有“无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极”之“无”这个名字了。”

（三）：《道德经》第一章说：“无名天地之始”。“伟大的天人神人老子先生首先提出了摆出了靓出了命名出了“道”不是没有名不是无名而是有名的。”(1)：“老子先生说的“无名“实际上说的就是“名无”的意思。”“名无”就是“字之曰道”的这个“道”的名字；”(2)：老子先生进一步说：“无以名之”。意思就是说：““道”的名字是以“无”来作以命名之的。”（这里“绝对不是说不知道“道”的名字；绝对不是说没有办法给“道”予以命名个名字的问题”的意思）(3)：老子先生又再次郑重庄严的深刻无比的说：““道”的名字如果用最强悍那个字来表述的话那就是：“强字之曰“大””。（这个“大”字是道的替名或之是次名或之别名或之是另名；绝对不是像有史以来无数的解道者的所谓大家所谓的大人物们所解释的是什么：“勉强的叫做道?勉强的叫做大”的那种误解了老子先生的本来就非常明确地观点而给解释的更糊涂更不论不类了。“ “道”的主名或本名就是“无”。就是“无之无极”。这是绝然不能更改不能改变不能动摇不能撼动的铁律定论之其所以然的。”）

（四）：《道德经》第三十七章说：“镇之以无名之朴”这句话老子先生的本意的意思是在说：“能够体现着“无之无极之宇宙本质本性的本来面目的这个“朴”所表现代替着的“无之宇宙之无极”的这个【大无极】的大道理是能够统揽统包於通御通制於一切的小道理的并且能够威慑於镇压於哪些违反道德规范的一切的丑恶现象和错误的哪些谬误的道理的。”

（五）：《道德经》第四十一章中说：“道隐无名”这一句话老子先生的本意的意思是在说：““道”最深刻最隐密最玄奥最藏匿的大道理就是讲的“道”的名字是“无之宇宙之无极”的理寓之无极的这个规律道理的。”

（六）：《道德经》第三十二章中说：“道常无名朴虽小”老子先生的本意是在说：“道常无名朴虽小”-----的意思是这样的。”即：”永恒的“道”的本质本性的本然的本来面目的名字“就是无限无穷无极的无极之小”随着跟着和着“无限无穷无极的无极之大共同组构成为了“道”的真正的真谛之本意的意思；” 也就是说：“ “朴”的意思说的是“道”的本质本性的本来面目是之其那个无限无穷无极的无极之大的【大无极】和是之其那个无限无穷无极的无极之小的【小无极】的之其大和小都是处於无极之自然本然之状态的；！！！！！” “这与其
其之《易经》中的“其大无外其小无内”的易理之哲理蕴含的理寓是一脉相承相通相合一模一样的；！！！！！““是根本就不存在什么“朴”是“道”特征或之属性等之之类的问题之问题的。！！！！！”（“这一句话是极其极其般地重要的；这一句话是天大天大般地重要的；这一句话是揭示整部《道德经》无数道理真谛中最关键最关键般地真谛之所在。！！！！！” 这里一字都不能多说。）

（七）：道常无名：“老子先生的本意说的是：“永恒的“道”的名字叫“无”，叫“无极”；是“无”，是“无极。”

（八）：“其大无外?其小无内”的那个“宇宙无极之宇宙”或之“无极宇宙之无极是“道”的本质本性本姓本命本意本名。”

（九）：“无极宇宙”是““道”的本意”或之““无极宇宙”是““道的本名”。（在这里一字都不能多说）

（十）：“道常无名”和“无名天地之始”都是讲的道的名字叫“无”；叫“无极”！是“无”；是“无极”！之其根本绝然般地是不存在什么天地开始不开始的一系列之同类的问题之意思的。”


附：有关“对老子思想理论的本意有些偏离有些误解的解释和观点”的文字。

老子道德经第三十二章原文及译文

[原文]：
道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。

[译文]：
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

[注释]
1、无名、朴：这是指“道”的特征。
2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。
3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。
5、自均：自然均匀。
6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
7、可以不殆：不殆，没有危险。
8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。

[引语]
这一章讲了“无名”、“有名”、“知止”，“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称之为“朴”。所以，本章表达了老子的“无为”的政治思想，认为侯王若能依照“道”的法则治天下，顺应自然，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，向下落实使万物兴作，于是各种名称就产生了。立制度、定名分、设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。老子认为，“名”是人类社会引争端的重要根源。

[评析]
任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把道叫做‘无名’（一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范筹。”