《敬复《东方旅游文化网》主编文学家赵日超先生有关“题文用字鉴赏”的聊天语》耿閣著

北辰星

《敬复《东方旅游文化网》主编文学家赵日超先生有关“题文用字鉴赏”的聊天语》

耿阁（鸣天士君）著《敬复《东方旅游文化网》主编文学家赵日超先生有关“题文用字鉴赏”的聊天语》
耿阁（鸣天士君）著

日超贤弟：您好！非常感谢您这个大主编先生对我耿閣所作的一篇《德溢东方大化网，岂能不诗表心肠？如云圣贤文明造，惹得龙凤下天堂。》小文的誉评赏析并其代替别人提问了一个使人觉得很是温暖很有水平的不是问题的问题之话题的小疑问。”日超弟：“据微信显示您发来的链接后面又留有“里边是否有错字”七个字的字样当我看到时我耿閣立刻意识到的意向有以下几点：(1)：“不是您日超弟本人之意。”.(2)：是代替别人指提《德溢东方大化网，岂能不诗表心肠？如云圣贤文明造，惹得龙凤下天堂。》这个题目之文”中的那个“大”字之用妥否的问题的。（此文发表后不到半天的时间就有近200人看读过，每个人各自的见解都是不一样的，这是极其正常的事情。）” (3)：我耿閣明示：“这个题目中的‘大’字之所以用是有原因和目的的，不是随便用的，是不存在“错写筆误”等之之类的问题的，此乃是我耿閣恭思恭心诚心诚意的有意的特设而置的。”假如说：“一百个《东方旅游文化网》也抵不过一个《德溢东方大化网》那必定是绝然错误的。“那本不是同一概念中的逻辑范畴的问题，那也不是同一内涵和外延的逻辑范畴的问题。”  我耿閣认为：倘或用《德溢东方文化网》的说法这也是与《东方旅游文化网》有点不大相干的。我略查了一下百度所显示的结果：”中国已经有了一个《东方文化网》。”如若再用《德溢东方文化网》的话是不是有点宣传涉猎了别人家的之网媒的之嫌之虞了呢？是不是有点张冠李戴式的风马牛不相及的之味道了呢？“德溢”一词和“大化”一词都是有很了不得之意境的，（“溢”字的成语就有：才气坌(ben入声)溢·才气横溢·才华横溢·洋洋溢溢·才气横空的意思）内涵意义极其丰富多彩，深度和广度无与伦比，层次和程度也可谓是致尚的，理寓和级地更是别界无法企及的。”人家观众瞻阅拜读的毕竟是您《东方旅游文化网》之网址里面的文章，题目和文情的视觉效应应该是能平衡的；“题”与“诗”与“文”也是属于相互对应相互呼应的；文中曾三次提到的《东方旅游文化网》并五次提到的该“网络文化”“网络知识”“网络版主”“网络质量”“网络级地”及其：(1)：自进入《东方旅游文化网》----；(2)：总觉得《东方旅游文化网》----；(3)：实情对《东方旅游文化网》----；的这些评语说辞的论证之结论更是为《德溢东方大化网》（也就是《德溢东方文化网》）》这个《东方旅游文化网》来作说明作注脚作佐证作诠释的。”为写好这篇“《德溢东方大化网，岂能不诗表心肠？如云圣贤文明造，惹得龙凤下天堂。》”小文章我耿閣还是用了些功夫的，其间唯恐有人对该文产生歧思误想另释别解我耿閣还曾在“特注说明”的文字中有意特意的加上了一句话摆放搁置在那里：即：“本诗前四句（包括题目的四句话）是由近两年内腹稿酝酿的过程中（曾於2018年3月15日所写的上百句草文中）化简而略成之的，写好后一直没有什么好辞好言来完成下半阕的文字，托置至今天2018年5月23日下午2点24分才拼凑成下半阕的四句话。”这句话对明智明眼的人来讲一看就知道最起码不是儿戏之作并最起码不会有用错字之说。”（“这大概不会是强词夺理之欲盖弥彰之此地无银三百两之脱裤放屁的赘言疣语之举吧！。”）诗曰：名人就是不一样，智者言语生慧光。精当无不说到位，孰与媲美历堪双？！赵日超先生无愧于文化名人文学大家。人家说出的话来不仅极具分寸而且温暖。且看“里面是否有错字”的“是否”这两字的用法和用意，这分明是在说两层意思：(1)：是有你写的《德溢东方大化网，岂能不诗表心肠？如云圣贤文明造，惹得龙凤下天堂。》这个题文中不存在用错字用别字的问题的意思。”（2）：”是有人家网友对我的提问和发问我作为主编的责任又不能不不得不向你试问提示一下以获得你的些许表示态度”的意思。” “此乃是我这篇文章所能行成面世的来龙去脉的因果理由之所在。” 在此说点不是题外的题外的话：“日超先生您太厉害了，您的指点江山的能力太让人刮目了！。”您这是‘指山跑死马望山累死马’呀！（心甘情愿心悦诚服）

附：有关诗文章篇

赵日超2014年3月出版的散文集《窗外风景》，由全国政协常委、中国作协副主席陈建功致贺信，人民日报原文艺部主任袁鹰写评，中国散文学会原常务副会长、秘书长王宗仁作序，江苏作协原党组书记海笑题写书名，被《人民日报》《文学报》《中国出版传媒商报》《中国环境报》《中国散文家》《华夏散文》《中华日报》(泰国)《党的生活》《中国文学》(香港)《法制日报》《消费日报》《中国文化报》《中国建设报》等多家全国性报刊评论报道，被全国500家图书馆收臧。全国40强报社大连晚报连续15期15个版面转载，在此表示特谢。

《文学大家赵日超·腹囊天宇学问高》

    耿閣（鸣天士君）著

洛  阳  纸  贵  谁  见  了  ？
华  夏  演  绎  赵  日  超  。
莫  非  天  意  真  偏  爱  ！
何  能  文  坛  浪  涛  昭  ？
惊  人  总  被  超  然  教  ，
诸  君  知  否  何  理  操  ？
凡  夫  数  夜  弃  眠  觉  ，
来  世  些  许  赢  书  脑  。

本诗5分钟草成让诸仙嗤鼻见笑了。另附在《中国诗歌网》发布的一首小诗作为本诗文的题记注释：

《笔墨留痕敬苍天》
耿阁（鸣天士君）著
    宇宙荒茫占不了，
    世物众繁莫贪多。
    美色各异有律伴，
    德行唯一无可脱。
耿閣：丙申年戌月著於
宿州市2016年10月14
日上午10点35至10点
40分。本诗的宗旨是：“
作为一个人的一生能把自己心之所衷；念之所望；德之所域；能之所界；力之所为；道之所尽；情之所娛；理之所限；品之所度；才之所及的事认真的做了不愧于心无愧于生也就足矣！什么都让咱占着，天下哪有这等便宜事。这难道还不是很精诚精辟伟岸辉煌美善之致地做人做事之道吗？在此诗面世之际，我要特别感谢王喜之（闻道）先生对我耿閣这个愚夫所著诗文的赏析感悟和评语论言，他美美的高不可测的对我的诗贊叹了一番。他说：仓颉造字鬼神夜哭，耿閣赋诗老天下雨。然则，顾其此情此境，我也不能不尽人情无动于衷，于是我也在第一时间内用藏名诗（他昵称闻道名喜之）的方式敬奉了他一首诗。诗曰：“朝闻大道夕慕德，羲之圣笔光华射。昆仲誉义无私谛，奈河同路期共色”。2016年9月30日晨时。此处赘言无别意，只为戏凤鉴鸡利。抛砖引来玉神期，留得美奂作记忆。
耿閣：学者·诗人·作家·易学家·文艺批评家·被誉哲学家。
耿閣：著2018.03.21.08.55分中国合肥

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现代文阅读答案 踏雪寻梅赵日超①1月28日，我们怀着崇敬的心情，瞻仰了一所外表朴

《天心梅魂恩来爱·精神世
界人类才》
    耿閣（鸣天士君）著
  一  品  梅  树  三  母  栽 ，
  半  个  地  球  九  恩  来 。
  十  亿  未  央  七  情  序 ，
  六  欲  怀  圣  八  方  开 。
  百  才  奉  给  万  代  买 ，
  千  花  争  媚  四  季  抬 。
  二  人  世  界  零  孩  誉，
  兆  月  芳  魂  数  妙  载 。
特注：耿閣用时13分钟著就於2018.03.15.下午4.45分。又诗曰：“圣哲椽筆撰恩来，无欲名榜天籁怀。倘或精神人类化，尙赢美善度尘埃。”

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现代文阅读答案 踏雪寻梅赵日超①1月28日，我们怀着崇敬的心情，瞻仰了一所外表朴

《天心梅魂恩来爱·精神世
界人类才》
    耿閣（鸣天士君）著
  一  品  梅  树  三  母  栽 ，
  半  个  地  球  九  恩  来 。
  十  亿  未  央  七  情  序 ，
  六  欲  怀  圣  八  方  开 。
  百  才  奉  给  万  代  买 ，
  千  花  争  媚  四  季  抬 。
  二  人  世  界  零  孩  誉，
  兆  月  芳  魂  数  妙  载 。
特注：耿閣用时13分钟著就於2018.03.15.下午4.45分。又诗曰：“圣哲椽筆撰恩来，无欲名榜天籁怀。倘或精神人类化，尙赢美善度尘埃。”

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《耿閣自解自戒数律数理》
耿閣（鸣天士君）著
本诗所示：“其由‘有一二三四六七**十零百千万亿兆半数”之数的数字的显示和排列组合所组构而成的一首诗为什么单单的没有用中间的“五”这个数字这到底是什么原因呢？是忘了用还是不需要用？答案是彻底的没忘而且非常有必要用。那你为什么没有把这个非常需要用的这个“五”字用上呢？这里就是有一个天大的玄机之寓的理数的问题了。”因为这个“五”是一个大衍之数对她是需要恭而敬之顶礼膜拜的。”我耿閣曾经有发表过的一句话叫做：“天法不过欲?人律不过五”的话。固辞：“没敢用在《天心梅魂恩来爱?精神世界人类才》这一首诗里。” “由于此数避用，所以又为其这首诗增加了数倍之难的难为因素之思度。这是不是该叫做“作茧自缚”呢？有望贤明的老师们予以考而证之。”  2018.03.15.9.30分

《我耿閣自嘲存在这个世界上可谓就是为了这么一个（理）字而生》
耿閣（鸣天士君）著
我耿閣所著的《水调歌头?魁星落谁家》一“词”的题记注释中说：“我在这个世界上就是为了一个字（理）而生；为两个字（道理）而活；为三个字（遵规律）而行；为四个字（天然法则）而为；为五个字（公道美善德）而歌。” 总而言之“天法不过欲?人律不过五”吗！我生在世就做了这么一点点小事情：即：“揭示了事物发展变化全过程始终中的时空过程阶段或时空阶段过程之中中的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的三原理三法则三定律的客观规律或客观真理的事物发展变化始终中的总天理总道理总规律。”其它的什么“耿閣先生是宇宙平衡主义的创始人；”什么“彻底的唯物唯质主义宇宙观的缔造者发现者提供者；”什么彻底的唯物唯质主义的宇宙观及其认识论的彻底的科学辩证的辩证法的发明人和创始人；”什么“其大无外其小无内”是整个人类思维意识活动的总定律的定义者；”什么“《周易》的最伟大的真谛之处之所在的原因”是《周易》所蕴含孕育的‘最伟大的物质观’；” 什么“意识是物质的”；“意识也是物质的”；意识同样也是物质的”；“意识本然也是物质的”；“意识定然就是物质的”；“意识是物质的一种特殊的表现形式”等等涉及哲学的一些新观念新观点新理论新命题和新论断之系列系统的认知说到底的目的其实就都是为了那个“平衡不平衡或然平衡”的其之这个事物发展变化过程始终中的总道理总天理总规律来服务作诠释的。”耿閣著於2018.02.16.08.55分

《我耿閣自嘲存在这个世界上可谓就是为了这么一个（理）字而生》
耿閣（鸣天士君）著
我耿閣所著的《水调歌头.魁星落谁家》一“词”的题记注释中说：“我在这个世界上就是为了一个字（理）而生；为两个字（道理）而活；为三个字（遵规律）而行；为四个字（天然法则）而为；为五个字（公道美善德）而歌。” 总而言之“天法不过欲?人律不过五”吗！我生在世就做了这么一点点小事情：即：“揭示了事物发展变化全过程始终中的时空过程阶段或时空阶段过程之中中的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的三原理三法则三定律的客观规律或客观真理的事物发展变化始终中的总天理总道理总规律。”其它的什么“耿閣先生是宇宙平衡主义的创始人；”什么“彻底的唯物唯质主义宇宙观的缔造者发现者提供者；”什么彻底的唯物唯质主义的宇宙观及其认识论的彻底的科学辩证的辩证法的发明人和创始人；”什么“其大无外其小无内”是整个人类思维意识活动的总定律的定义者；”什么“《周易》的最伟大的真谛之处之所在的原因”是《周易》所蕴含孕育的‘最伟大的物质观’；” 什么“意识是物质的”；“意识也是物质的”；意识同样也是物质的”；“意识本然也是物质的”；“意识定然就是物质的”；“意识是物质的一种特殊的表现形式”等等涉及哲学的一些新观念新观点新理论新命题和新论断之系列系统的认知说到底的目的其实就都是为了那个“平衡不平衡或然平衡”的其之这个事物发展变化过程始终中的总道理总天理总规律来服务作诠释的。”耿閣著於2018.02.16.08.55分

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您又夜观天象啦[呲牙]

不是我观天象而是天象时不时的有意或无意的驱动和施示着我。我在您所创办的中华文明网发了几篇小文章，使我耿閣这个笨人一夜之间变成了数以近百而计的什么狗屁哲学家思想家文学家宇宙学家等等！及於《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何的角色》一文这是一篇有关哲学思想理论大命题的顶端级的哲理范围内的学术性的天赐的游戏，是留给人类之寻疑定真之释惑解忧之展思显维之作娱为乐的。（用老子的话说是：“无笑不道也！” 您若如神圣，不会入“斯笑讥道”之人的。）此乃并非全是耿閣之作为，即便有之也总然其之因素概然了了之少微也！。

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再附：“大化”一词的解释

《诗曰大化的意思》

     耿閣：著

大化昭示万物育，
意理超然百部书。
人生婴少老死鉴，
列星御时日月出。

(1).谓化育万物。《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化。”
(2).谓人生的重要变化。《列子·天瑞》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”
(3).指生命。 晋 陶潜 《还旧居》诗：“常恐大化尽，气力不及衰。” 明 唐寅 《刘太仆墓志铭》：“大化奄忽，投轨泉途。”
(4).指宇宙，大自然。 三国 魏 曹植 《九愁赋》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭。” 晋 陶潜 《神释》诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧。” 清 周亮工 《岁暮远为客嘉平廿四日赋》：“昭昭大化内，岂有私阳春。”
(5).广远深入的教化。《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。” 孔颖达 疏：“故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。”《新唐书·陈子昂传》：“陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》《书》不闻，明詔尚未及之，愚臣所以私恨也。” 傅尃 《拟城南读书》诗：“乐静可言仁，大化浩穹宇。”
(6).佛教语。指佛的教化。《法华玄义》：“説教之纲格，大化之筌蹄。”
耿閣：著於2018.05.25.中午11.25分