《妩媚永恒的春天*统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《易经》并《道德经...

北辰星

《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》

     耿閣（鸣天士君）著

       （诗歌体裁·长律）

题记：天赐华夏诸多经，构筑世界大文明。如日是月宇空照，化魂净魄辰星惊。大易道德皇帝经，山海仁义释圣擎，环球界域通揽供，同蕴真善虹彩赢。作为其炎黄子孙的我们必须弄懂悟通解清释明中国的神圣的《大易经》和《道德经》中的神明的大化智慧之哲理这是其我们每个中国人既自然本然的且天经地义的而又是其本性本能所使然之为的毋容置疑的本份和天职。本诗文力求尽其所能地做到以最简单的语言文字说明最玄奥的易道哲理。圣哲老子先生是世界哲学的集大成者。美国《**》题：“老子是世界十大作家之首。” “是人文文化圣人并世界顶端级的唯一之哲圣。”《周易经》的哲学观之宇宙观与《道德经》的哲学观之宇宙观的核心精髓和哲理价值关系之公式为：“《周易经》是：无极生太极；太极生阴阳；阴阳生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生万事万物万理万情；人无我知?我知其人；孤阴不生?独阳不长；一阴一阳之谓道；其大无外?其小无内。”《道德经》是：道生一；一生二；二生三；三生万物；万物负阴而抱阳；无名天地始?有名万物母；一气化三清?复归于无极?终归于无极；我无为而民自化?我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”；）化返万事万物万理万情；人之所教?我亦教之；强梁者不得其死?我将以为教父；（昭示着：“人皆我师?我为人师”的伟岸胸襟及其教育宗旨之铁律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”    ——耿閣   

《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》

     耿閣（鸣天士君）著

       （诗歌体裁?长律）

   昨  夜  阎  爷  忘  催  命 ，
   今  朝  哲  神  道  谛  明 。
   天  生  我  才  无  啥  用 ，
   说  透  宇  宙  是  一  零 。

   苍  穹  光  音  气  物  领 ，
   宇  宙  真  理  道  源  精 。
   百  代  万  世  老  子  颂 ，
   兆  样  千  式  各  异  鸣 。

   耿  閣  生  尘  得  天  灵 ，
   昭  示  规  律  赋  理  醒 。
   誓  将  阳  道  终  论  供 ，
   照  善  人  类  魂  魄  赢 。

   世  十  作  家  聃  首  鼎 ，
   人  文  圣  人  第  一  名 。
   文  化  哲  学  祖  宗  大 ，
   人  类  文  明  集  神  灵 。

   阴  阳  混  蒙  冲  气  令 ，
   方  开  乾  坤  沉  浮  轻 。
   先  天  地  生  得  佐  证 ，
   道  名  从  此  人  类  明 。

   宇  宙  者  也  一  零  行 ，
   道  德  之  乎  始  终  营 。
   天  然  法  则  规  律  共 ，
   包  罗  一  切  所  物  盈 。

   老  子  生  地  宫  天  静 ，
   传  道  圣  地  鹿  邑  庭 。
   查  史  千  章  经  阅  万 ，
   此  论  天  意  彰  其  影 。

   生  於  赖  乡  中  宫  清 ，
   死  葬  槐  里  尙  分  明 。
   世  人  再  莫  无  论  证 ，
   自  欺  奈  何  恭  天  英 ？

   羽  化  成  仙  共  神  灵 ，
   当  为  美  誉  圣  哲  映 。
   然  则  实  事  求  是  洞 ，
   史  册  典  籍  月  朗  镜 。

   谯  左  曲  涡  其  阳  经 ，
   谷  水  子  庙  几  东  迳 。
   名  换  千  般  地  难  动 ，
   孔  周  问  道  佐  实  形 。

   河  南  安  徽  中  国  境 ，
   涡  阳  赖  乡  无  可  争 。
   还  有  一  个  亳  州  地 ，
   东  西  中  明  曰  太  清 。

   尘  埃  飘  落  总  向  定 ，
   流  星  尹  墓  并  九  井 。
   正  殿  老  家  礼  碑  在 ，
   焉  须  神  明  作  彪  炳 。

   道  德  经  注  说  无  定 ，
   百  人  千  解  均  欠  情 。
   恭  世  不  弃  耿  閣  愧 ，
   茶  余  饭  后  聊  天  星 。

   天  下  敢  先  鬼  神  惊 ，
   杰  雄  争  为  仙  凡  景 。
   老  子  思  维  超  然  敬 ，
   天  仰  地  羡  宙  宇  晴 。

   道  为  何  物  宇  宙  名 ，
   周  流  六  虚  十  荒  并 。
   宇  宙  魂  然  一  零  空 ，
   道  本  真  谛  一  空  零 。

   道  为  大  远  返  零  空 ，
   实  乃  一  大  空  无  零 。
   无  空  大  圆  囊  纳  内 ，
   一  切  主  宰  皆  为  零 。

   道  是  宇  宙  简  代  名 ，
   道  乃  大  远  无  空  零 。
   德  则  真  善  俭  慈  中 ，
   无  为  就  是  道  德  姓 。

   大  无  宇  宙  道  别  名 ，
   无  大  宇  宙  道  另  名 。
   这  两  句  话  最  重  要 ，
   绝  然  道  经  心  脑  命 。

   无  为  真  意  道  德  性 ，
   神  然  解  作  规  律  应 。
   清  静  自  正  大  化  种 ，
   且  莫  附  会  消  极  听 。

   鄙  窃  何  故  如  是  定 ？
   道  本  又  称  无  字  令 。
   所  为  人  德  固  然  并 ，
   无  是  道  冠  为  德  命 。

   马  学  对  立  统  一  形 ，
   毛  说  一  分  为  二  影 。
   耿  閣  一  分  无  数  论 ，
   全  然  来  自  大  易  经 。

   道  德  经  也  易  理  生 ，
   通  儒  释  佛  教  义  情 。
   涉  哲  理  寓  无  例  外 ，
   固  辞  先  哲  宗  易  领 。

   宇  宙  身  名  一  个  ○ ，
   心  头  命  魂  各  分  明 。
   别  名  极  远  无  空  大 ，
   骄  傲  恒  常  一  字  鸣 。

   宇  宙  无  极  道  共  命 ，
   宇  宙  无  极  道  同  名 。
   百  家  莫  愁  妙  门  奥 ，
   三  者  绝  然  统  唤  ○ 。

   道  德  真  意  何  如  定 ？
   道  命  耿  閣  说  谜  清 。
   道  谛  宇  宙  本  然  名 ，
   道  是  宇  宙  同  叫  零 。

   道  德  学  派  易  生  经 ，
   诸  子  教  流  宗  中  兴 。         
   儒  墨  法  佛  不  例  外 ，
   组  构  统  世  大  文  明 。

   情  贯  九  天  银  河  影 ，
   慧  通  三  界  妙  门  景 。
   美  奂  超  越  红  楼  梦 ，
   唯  有  神  易  道  德  经 。

   易  简  天  下  理  得  净 ，
   易  简  天  下  理  得  精 。
   易  简  天  下  理  得  尽 ，
   易  简  天  下  理  得  清 。

   道  简  宇  宙  论  满  情 ，
   道  简  宇  宙  神  仙  惊 。
   道  简  宇  宙  德  为  种 ，
   道  简  宇  宙  人  类  经 。      

   大  易  至  简  一  零  生 ，
   太  极  为  一  无  极  零 。
   大  道  至  简  易  理  共 ，
   道  零  生  一  无  极  应 。

   易  道  衡  等  皆  物  秤 ，
   恒  然  宇  宙  同  理  零 。
   最  玄  最  奥  哲  易  道 ，
   善  然  简  识  孩  童  婴 。

   世  界  文  明  周  易  经 ，
   人  类  灵  魂  道  德  经 。
   思  想  理  论  辉  光  灿 ，
   尽  美  尽  善  福  霄  青 。

   大  德  至  简  为  和  行 ，
   德  名  姓  为  定  义  醒 。
   真  善  冠  帽  头  上  戴 ，
   标  杆  横  竖  立  见  影 。

   大  慧  至  简  魂  静  灵 ，
   并  非  辞  藻  使  人  惊 。
   倘  或  一  字  万  古  颂 ，
   焉  须  百  屋  千  书  莹 。

   天  赐  华  夏  诸  多  经 ，
   构  筑  世  界  大  文  明 。
   如  日  是  月  宇  空  照 ，
   化  魂  净  魄  辰  星  惊 。

   大  易  道  德  黄  帝  经 ，
   山  海  仁  义  释  圣  擎 。
   寰  球  界  域  统  揽  供 ，
   同  蕴  真  善  虹  彩  赢 。

   论  道  客  观  规  律  明 ，
   昭  示  天  然  法  则  经 。
   耿  閣  著  道  定  义  撰 ，
   理  照  如  日  是  月  鼎 。

   易  道  本  然  人  类  经 ，
   世  界  精  彩  文  明  情 。
   一  道  九  天  仙  凡  敬 ，
   千  秋  万  代  善  德  行 。

         题记特注：（一）

      《永恒的“道”之略论》

道乃无极质炁气化开天开辟的混沌鸿蒙世界状态后而成立为宇宙的同名之化身或之为宇宙的代名之化身。故曰：“先天地生而成万物母”。“所有的“有”都存在于无中”之”所有的“实”皆蕴寓于空中。无一所遗无一所漏也！” 故曰：“有而不无”且“实而不虚”又“实而不空”也！”然则又可谓之为曰：“所有的实都寓於空中而被寓其中也！”我在《中国华语微诗大赛》之《中华大德源德山?神州诗德天下善》的诗文中曾对“道”和“德”分别予以现代诗和旧体诗的两种诗歌体裁的形式进行过论断和表述。现仅录部分略示如下：《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。道大无形囊天纳地其无所不包也！”《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。德广统驭物事情理其皆寓其中也！”由于《道德经》这个众妙之门的博大精深神善仙真及其哲学思想理论体系的绝罕完臻之原因，所以我耿閣不得不以1064字而合成的38首七绝律诗所组构而成的一首长律的诗歌形式来倾心致诚的进行诠释和论证。即便如此，倘或能对其《道德经》之精髓见解至些许一二的程度也就足以为幸噫吁善哉阿弥陀佛了！说到此情此境，确实也是有一点不可思议的超乎意料之外的奇怪之现象的。这首《《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“ 简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“ 彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》之长律的诗文竟是由1064个字所组构而成的，并出现了10和64这两个奇罕至极的数字之字样。这个10（一和零）并 64（卦）这个神奇奂妙的大衍之数可就是有天大的讲究的了，其实“整个宇宙就是一（1）个整0（零）”并“整个道谛也就是一（1）个整 0（零），《易经》中的64卦所演绎衍生的万事万物万情万理这已经是全世界性的国识户知的常理了。本诗千言的要旨之所衷也就是为了这一句话的大哲理而叙述之论证的。就是这一句话所示的大哲之理正是其：“整个《大易经》和整个《道德经》所蕴含地最高最大层级的大“易经”和大“道经”的至高无上的哲理精髓之所在并同时又是整个《大易经》和整个《道德经》中的之本之根之首之心之魂之命也！诗曰：“壹零**神数度，上苍赐诏人类福。耿閣糊涂得天助，蹊跷三秒恩悟出。”
        题记特注：（二）

《“道常无为而无不为”到底
       应该如何解释呢？》

耿閣认为：复杂的说老子的本意应该是：“道作为大自然这个宇宙规律的同名她是永恒的处于不以人们的意志为转移的无始无终的自然而然的无极运动行为的运行状态之中的且被称之为客观规律天然法则的这个“道”之它本身“是具有大行大为的这个大德”的状态行为之中的进而又之于人类而言的话就是无所不能为无所不可为的大德之所为（无不为）的精深之道理了。” 简单的说就是：“永恒的自然规律法则之道其她本身本能就固有的大行大为的这个大德就是无所不包无所不及的且又无所不能为无所不可为（无不为）的了。”   再简单的说就是：“道这个宇宙规律的大行大为大德极德（无为就是大为大德极德无极之德也）是无所不能做到的无所不能达到的。”  最简单的说就是：“道乃宇宙规律所寓成之为的大德是什么都能做到而没有什么不能做到的。”最最简单的说就是：“永恒的宇宙自然规律大道大德可完善所有能统御一切。”这大概就是“道常无为而无不为”的“他释则欠情别解则缺理”的最终结论之老子自己的本意吧！关于“无为”的真谛之问题，人们且莫理解为人们各自本身所属的本性本能所仅有的所限范围内的那点有限的定位知识之认知来理解认为是人类需要遵循和奉行的行为准则之作为或行为的那个无所作为的“无为”！。人家老子明明说的是道本身所固有附着着的本身的本质本性本能的行为之（这叫做德的）功能。若用之所以然的话来说那就是：“老子的本意——无为指的就是道的大行大为之大德。被孔子盛誉为“仁人”的《管子》曾说过：”德者，道之舍也！。如果没有“德”这个“道”所居住的地方和“德”这个屁祐爱护道的这个场地效应或地场的效应的质场效应或之效应质场的话，然则道也不能成其为道了。道和德的之间的关系是永远的相互处在无间质场的无间质场效应这个铁律之中的。若用其所以然的话说那就是：“道生万物的同时就是有德或由德所表现所承载所养育所成全着的”。倘或没有《管子》的“德者?道之舍也”（我耿閣干脆就把她说成是或命名定义为“德之道所”之其所以然也）之说，那么即使是再聪明再伟大的人都是永远都无法解释清楚的了。《管子》的伟大之处就在于他说明了道和德之间的关系之中的一种环节上的关系（之所以这样说是因为道和德之间有很多很多的甚至於几乎是无数种大大小小的关系之理寓）“德者，道之舍也”！对此，我们不能不生敬慕之心。” 道和德是永远都不可分割的整体并她们之间天然的形成了一条永恒的相依相赖又相辅相成的“道德无间” 的“质场效应”的铁律之定论！。很显然，我们就都会被可想而知的简单的道理所释然了。不然的话，所谓的道则不复存在。固辞：道虽定然是主宰是第一位的是统驭一切的之根之父，然无母而不父也！。至此：我们才能真正断然地说清弄懂和诠释语明老子所说的：“无，名天地之始；有，名万物之母；”及其“ 道常无为而无不为” 的真正的含义之精髓和真实的道理之所在。噫吁大美尽善之极致矣！。诗曰：“道大无形生物欤，德广有象育物出。道生德养理纳尽，妙门洞开情囊足。” 所谓的 “道生一”说的就是：“虚无的道化生的就是这个（德）一，就是这个德一又养育了万物。紧接着老子又进一步的阐述诠释了：“ “道生之?德蓄之”的万物生长发育成长的一系列循环往复的生灭轮回的全方位之过程”加上《管子》所说的“德者?道之舍也！之论断就无疑地将其“道德无间”的铁律关系演绎的天衣无缝无懈可击了。” 道化生万物；德养育万物；积德而归道；履善而永教。真可谓是：“万国尊道；万民敬道；万真归道；万善归道；万美归道；万德归道；万教归道；万道归易之万事万物万情万理皆归於易道也！”此情此境大美尽善天躬地鞠，实乃无所不美无所不善之千幸万福之寓也！

       题记特注：（三）

《再续简说“道常无为而无不为” 之老子自己的本意》  

我耿閣不是老子的化身；也不可能是老子替身；既不是老子的代言人；也不是祟老的极端者；更不是空穴来风的妄行妄为的不知天高地厚的胡编乱造的被人嗤之以鼻的杜撰者和自我标榜自我吹捧的自我炫耀者。充其量而论我这个很微小的小人物耿閣顶多也只能算得上是一个对老子绕足顶礼的顶礼膜拜者并愿意倾心地向老子学习的学问者之作为炎黄子孙本能的天职责任者。”  通观历史可见世人对老子的“道常无为而无不为”的这句话的认识和解读大概有以下几类：（1）：不作为的；（2）：无所作为的；（3）：不想作为的；（4）：没有作为的；（5）否定作为又肯定作为的：（6）：沾边“无为”是自然规律的；（7）：去掉一切经验及轻视一切经验而又注重現实的；（8）：似乎知其然而不知其所以然的等等无以胜数不一而足。其实大道至简矣！老子的本意非常之清楚。“无”是一种无边无际广阔无垠的统御一切的“大”。“大”乃“无”；“无”乃“大”；“大”乃“道”；“为”乃“德”；“德”乃“为”；“为”乃“行”；“行”乃“为”；“为”乃“德”；“行为”乃“行德”；“为行”乃“德行”。“无为”者?乃大行大为之“大德”或之“道德”是也！”  此乃当为老子的“道常无为而无不为”的思想理论的主旨之本意矣！那些不同层次的人们所理解成的成千上万的意思中均有一定的道理，只不过大多都是些次理中理小理或之有些悖理歪理或之有些无知之理之谓罢了！唯有大为大行大德之行为者才能成其为无所不能为无所不可为的大能耐大才能大智慧之大任天才式的人物者也。如果再深层次的分析论说的话那就是：“大”乃是“道”的代名别名另名或之次名小名替名也！。固辞：“大”也可谓之就是“道”。用所以然的说法就是：“无为”就是“大为”；就是“道为”；道为就是道行；道为和道行当然又可称之为就是道德了。” 说到此就有了显而易見的结论：“无为而无不为”的意思就是说只要人们能够按照道德遵循道德的规范要求而作为行动就能达到无所不能为无所不可为的那种（无不为的）没有什么不能为和没有什么不可为的事情或之其地步或之其境界的了。那么，老子说的“道常无为而无不为”这句话之老子自己的本意究竟到底又是什么意思呢？耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 涉及到“道常无为而无不为”的这句话我已经在上一节《“道常无为而无不为”到底该如何解释呢？》的文中曾以简而又简的语言表述中作过了五次结论。在此处就不再赘述了。史有“庄周梦蝶?蝶梦庄周?庄周化蝶?蝶化庄周”之论，今无“耿阁梦聃?聃梦耿閣?耿閣化聃?聃化耿閣”之说。俗话常言说的好：“听话听音，锣鼓听声。言表其心，诗彰志呈。” 老子虽被誉为天魂月影犹龙神圣，然其老子必定是一个实实在在的人，世人且且莫要忘记在他没有归道成为仙神之前是被尹喜的强求之下才勉强写下的《道德经》，可以断言：《道德经》的完成过程中加上运思措辞及於排篇列章和修刻简牍的时间可谓最少不能少于一个月时。其间的舒心畅怀和思烦想怠的状态肯定都是有之的。在《道德经》文里我们不难发现，有的话说的明明白白；有的话还重复说两遍；有的话则从正反两个方面进行论证；（反正你尹喜也不能都明白）有的话说的就够使全世界的人研究探索一万年的了！。现就一拿“道常无为而无不为”这一句话来说吧！能有多少人能明白老子自己的本来的本意的意思呢？可以说几乎没有或之少而又少。我耿閣虽有想尽其所能的论证清楚老子的本意，然充其量也只不过是在老子的总体的思想理论的基础上和老子的超前的逻辑思维的语言中进行归纳印证和猜想式的逻辑推理之后所进行的情理贯通的排列组合罢了。我耿閣对“道常无为而无不为”这一句话的理解释断的结论充其量也就是一种大概地抛砖引玉或戏鸡招凤般地说法而已！。既然我耿閣在《《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并”彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》的题目之中已经说到了彻悟《中国道德经》这样的大话，那么，我耿閣就必须多少都是得说上一点体现和沾边彻悟《中国道德经》的所以然或之之所以然的道理之话来的。不然的话，那又怎么能自圆其说呢？鉴于此情此境，我耿閣在这里要郑重地向全世界向全人类说上一句炎黄子孙本应具有的天职和理应负责任的话：即：“且不论我耿閣对“道常无为而无不为”的思想理论理解论断的结论程度如何，然若把“道常无为而无不为”的这一句话中的“无为”这两个字理解为“无所作为”的一系列的消极因素理念之中的所有的认知都是既绝然不对的且都是绝然错误的又都是绝然违背老子思想理论的本来面目之本意的。”老子的《道德经》之所以能够达到其“所物透尽”“所事视明”“所情囊完”“所理纳全”的神明状态之程度就是因为老子他已经把自己的身躯肉体和精神灵魂都一同渗透置化於他自己所创立的道德经之中并把自己的思想理论及意识观念都自然而然的融化到《道德经》的说教之中了。我们经常说到的老子的“清静无为”“无欲自朴”“无事自富”“无为自化”“”好静自正”的一系列的思想理论实质上就是老子本意所讲到所谓的“清静化大欲；清静化大行；清静化大为；清静化大富；清静化大朴；清静化自正；清静化大正；清静化大德；”之“大德等于清静?大德同于清静”而又“大德化大欲；大德化大行；大德化大为；大德化大富；大德化大朴；大德化大正的其之精要精髓之所情通贯所理统揽所事完包所物全沾的自然规律所使然的如是这般地道德慧理的老子自己的本意本愿之所示的神语神言之中的所谓的道德的真谛真理矣！老子的《道德经》可谓：诗曰：“《道德经总论》“只语惊世界，片言善人类。日月辉同照，律理往来归。”老子所讲的“清静无为?清静无欲”实质本意就是“只有达到“清静自正”的这个“道德化身”的标准才能达到“无为无欲”的这个“大欲大行大为大德”的本身之道德之理寓。人们的道德行为的程度只有自正大化至能达到了大行大为的大德的高等层次的程度或之境界时才能抑制摒弃乱心杂欲的驱动干挠和莫名其妙的自寻苦恼所带来的不静不德的行为，不静不德的那种歪思邪念妄想妄欲的行为那是永远都不会达到“清静无为”这个“大为大德”的自朴自富自正自化的境况之状态境地的。我们说：“老子已经成为道德的化身“”且”“易道相通”“道生於易”“道源於易”“而”“易身道骨”“易脑道魂”“又””易道共祖”“易道同宗的这些话并非我耿閣想当然的空穴来风的胡编乱造瞎说杜撰的，这是由有老子自己的所言所语作为证明的，老子的“一气化三清；冲气以为和”；及其“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴；大小多少，报怨以德；图难於于其易，为大于其细的话”就是最好最准确最标准的说明证明或之是最贴切最有力的注解诠释之佐证。在这里我们不难发现，发现了什么呢？发现了老子的本意。老子的本意是什么呢？答案是：老子=圣人=道德=规律=自然=无为=好静=无事=无欲；无为好静无事无欲是指物事理情所所总总之既是道德本身的表象且是道德本身的实质而是道德本身的灵魂又是道德本性的化身进而其物事理情的所所总总又都是通通被道德所统御管辖制约善养着并是无所不包无所不及无一所遗无一所漏的。这就是道德本身本性本能本质的宗旨精髓的本来面目的功能真谛之所在。诗曰：“《易道经总论》“无为误解两千年，况乎道德五千言？一气冲开天地奂，零律原来易道展。儒生於道易道源，千教归道理当然。万道归易人类誉，美妙统御世界演。”这首七律诗的一二两句主要说的是“无为”这两个字几乎都被那些不明真相的世俗之人给错解了，也有很多的志士仁人虽曾作过了一些相应的有益的解释，这是要给予赞赏的，他们的思想火花那必然是会被彪炳千秋光耀未来的，然我们还是总觉得离老子的思想理论的本意仍然缺乎点什么？我们说：“老子真神人也！“道常无为而无不为”的这一句话就够整个人类学习领悟之研本究意之追根溯谛之赏析玩味式的解读至上万年的了，那么，又更何况其之《道德经》的那五千言的大哲大慧呢？三四两句主要说的是易和道之根之基都是零这个宇宙之无极。五六两句主要说的是千教万道都归于易。七八两句主要说的是中国的道德经和中国的大易经是统御世界人类文明最美妙最真善的无於超越无於比衡思想理论。老子所说的“我无为而民自化”“我好静而民自正”“我无事而民自富”“我无欲而民自朴”这四句之中的“我无为”“我好静”“我无事”“我无欲”的本意都是把“我”魂化成“道德”的化身（道德：“就是无为好静无事无欲之本身；或者说：“无为好静无事无欲就是道德之化身；或者说：“道德的化身真谛并最高境界所表现的就是无为好静无事无欲。用最彻底地说法就是：“道德”等于“无为这个自然规律客观规律或之自然法则天然法则。——实际实质上就是说：“道德而无不为。”  “道常无为而无不为”的这个老子的本意的意思之结论就是：“我们要说的那一种永远永恒的客观规律或天然法则就是这个“道德而无所不能为无所不可为”的意思。”）而进行语言表达的。这一句话极为重要并天大的重要。她是《道德经》的心魂。她是哲学殿堂中最真最善最美的一颗耀眼的璀璨明珠。老子的本意所说的“民”是指所有的人。只要人人都是能遵循道德规律和奉行道德规律行为做事的，那么，无论是谁就都是有可能达到无所不能为无所不可为的无不为的那种境界的了。话说到此，我们虽算是精明彻悟了《道德经》的点滴之精髓，然对一个人来说若去全面的理解弄明《道德经》的内涵那是绝对不可能的事情，这就需要很多人甚至全人类的智慧结晶了。几千年来的封建社会之中国的上层意识和主流思潮以及文人墨客们在根本没有弄通弄懂无为就是大为大德这个道德又是自然规律的朦胧状态下顺水推舟的作为一种使民愚蠢愚昧并使民无所作为的不作为的愚民的统治术了，再加上“民可使由之不可使知之的愚民政治策略的混合在一起的双层的反动思想理论影响下，这就更加违背了人家老子本来的思想的本质本意了，这就更加糟蹋亵渎了人家老子的思想理论神明神圣的光辉形象了。呜呼哀哉之悲哀至极也！人家老子的思想理论明明是启迪昭示教育教化天下所有的人或之整个人类的，而偏偏有些人或许是真的不懂也许是别有用心地理解成为是什么“统治术”“圣人术”“贵族术”“愚民术”等等之歪理邪教之说。这也太小看人家老子了；这也忒对不起人家老子了；这也是真正地误解和曲解了人家老子的思想理论之本意了；这本身就是一种辱国辱祖的不孝子孙们的自欺欺人的丑恶嘴脸所表现成为的那么一小群人类的败类之离宗叛祖的忤逆之辈。在这里我们要特别的感恩习近平主席在不失时机的状态下所提出和倡导的“我们中华民族必须要有文化自信的精神”之思想理论。下面再顺便说说《道德经》和《大易经》关系的问题。这在上述的《易道经总论》的诗中已经总体的概述过了，现就《道德经》第63章再做些具体的论述。63章说：为无为，（就是：德行道德之德）事无事，（就是：事作道的之事）味无味（就是：品味道德的感悟）。大小多少（就是：天下所有的事情）。抱怨以德（就是：天下的所物所情都是被德所囊括所表现并之其不论是美善的回报还是丑恶的怨恨都是被德所承载着的）。图难于其易（就是：如若理解和解决难题的问题就要有赖于那个“易简而天下之理得也的”大易经了），为大于其细（就是：所有的德为道行的都要依赖于易道易理的洞悉观察的理解或之观察洞悉的悉数理解了）；（这是总体根本的理解之说法，紧接着老子又作了一个具体的精辟的理解之说法）天下难事，必作于易；（就是：天下所有的难题之答案必须去到能起作用的那个易经里的易道易理中去寻求去理论了）；天下大事，必作于细。（就是：涉及到天下有高层次的道德方面的大事是必须全面的细心的观察和洞悉之悉数之所为的）。在这里要特别需要强调地是：“若作为一般的理解之（“天下难事必作于易；天下大事必作于细”的这一句话理解成为“天下难事要从容易着眼?天下大事要从小事入手”虽之此乃也未尝不可，然终其于人家老子先生的思想本意的话确乎实然有有些分道扬镳之悖也）”是以圣人终不为大，故能成其大。（就是：正是由于之所以说圣人总是不把自己自我标榜炫耀吹捧成为自己是如何如何的成其为有德道或道德的标杆楷模式的圣人理由和原因之这样的结果，所以圣人才能成其为道德的标杆和楷模的啊！（以下的几句就不解自明也就不作赘述了）。      

         题记特注：（四）

《老子先生论道德与仁义礼智信之间的关系及真谛并《道德经》第三十八章文中   老子先生自己的思想本意》

在《道德经》第38章里，老子论述了“上德和下德而没有说中德，其旨意是在说：“只有上德和下德之分而没有中德这一说，其两者是必居其一的。” 遵循道德规律就是有道德而就是上德；不遵循道德规律就是不道德而不道德就是失德或下德。在这个神奇的三十八章里，其中要说明的问题和道理铺天盖地，极难说清言明，所以说我们还是得运用其“大道至简和大德至简”的精要的说辞做法而予以解而释之并宣而告之。（也就是说我们要尽其所能的做到“ 一字都不能多说，说多就必然会乱而曲之”）另外：耿閣我还要試以说清本章中的一个字。即：“夫礼者”的“夫”字。耿閣认为：“这一个“夫”字，应该是一个“失”字。” 为什么这么说呢？因为，通观全文，只有用这个“失”字，才能将本章解通释明而使其既合情合理又能体现出语言环境氛围的通达和舒畅。鬼使神差的推断得知：“这一个“夫”字，肯定是在“刻写简牍”时的误笔，将“失”字少刻了一撇而变成了一个“夫”字了。” “这是老子先生的《道德经》之成书过程中的一个由于时代的因素给整个人类留下的一个最大的谜语之迷津。”

《《老子《道德经》第三
          十八章原文》》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫（应该是个“失”字）礼者，忠信以薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

《《耿閣试以解说《道德经》第 三十八章老子先生自己的本意》》
                   耿閣：著
第一句：“人们的上德的表现是遵循道德规律的行为而遵循道德规律的行为就是没有什么不道德的地方了，所以我们就认为是有道德的上德了；人们的下德的表现是不遵循道德规律的行为之其不遵循道德规律的行为那就不是不失德而实际上就已经是失德了，所以我们就认为是失德的下德了。”
第二句：“人们的上德的表现就是这个道德所表现的行为，那是没有人不被认为是有大作为的有道德的那种有上德行为之人的；人们的下德的表现是没有遵循道德规律行为而是有不道德的那种行为迹象的，所以我们就有理由认为：“那就是不属于不失德的行为而必竟就是属于不道德的下德的那些人的下德的失德的这种行为之结论的。
第三句：“上等的有仁德的人因为由于他们能够遵循道德规律行为，所以就没有什么人不去认为他们是有上等仁德的人之这种有道德的人是被作为有上仁的人来对待来认为的；上等的有义德的人因为由于他们能够遵循道德规律行为，所以就会被人们认为他们是有上等义德的人之这种有道德的人是被作为有上义的人来对待来认定的。”
第四句：“人们所表现为上礼的这个更具有遵循和符合道德规律行为的人或之理论行为的伦理是没有不对应道德规律行为规范的，倘或假如不是如此而对应的话；那么，就都是应该摒除抛弃的并都是应该连胳膊带腿加上整个人（这里是指包括不德下德不仁不义不礼的所有行为）合在一起都一并扔进到垃圾堆里去的。”
第五句：“（特别的哲理奥深）依据上述所说的原因，所以我们说：失去了“道德”以后就没有什么“德”而言了，（这里绝对不能理解为“失去了道以后才有了德”）失去了“德”以后也就没有什么“仁”可谈了，（这里绝对不能理解为“失去了德以后才有了仁”）失去了“仁”以后也就没有什么“义”可讲了，（这里绝不能理解为“失去了仁以后才有了义”）失去了“义”以后也就更没有什么“礼”可说了。（这里绝对不能理解为“失去了义以后才有了礼”）。”
第六句：“夫礼者，（这里的“夫”字应该是个“失”字，本文开头已经详解）当人们失去了“礼”这个高层级的约束规范的话，那么，所谓的人心人情人意的忠信的程度就肯定是很单很薄的了，其之这种无忠无信的混乱的状况局面的出现所导致的那种结果那肯定就是灾难和祸端的开始而且并一定是会形成罪恶之首的了。（这第六句话是对以上五句话的小结，说的是带有包含着从“下德不德不仁不义到不礼的一系列的违反道德规范行为的表现过程及其对社会的危害性的因素之且又含连着要求人们遵循道德规律而行为并进而又使其达到上德上仁上义上礼的功能作用的层次层级的理寓程度的多种因果关系所进行的彻底地论证和概括说明的意思）
第七句：“很显然，以上所说的前面所述的哪些关于“道德仁义礼忠信”它们之间的关系的问题的认识和认知实质上说的是道德的精华，如果不仔细分析和彻悟的话，是怎么都不太好弄明白的，假如有的人把道德只当作花瓶而不把仁义礼忠信装进去而只能看到道德的表面的色彩和浅浮的虚华的道理之这样认知的话，那肯定就是一种愚笨的认识之起始了。（这第七句话是个中结，它起到承上启下作用）
第八句：“固辞：天下所有的志士仁人（大丈夫）首先应该懂得并处于大道致远大德致善所物尽包厚德载物的层级之上或意境之中来理解道德的真谛和功能而才能真正的做到处其厚重并进而又不是处于那种蜗居式的井蛙式所属之见的那种浅薄的认识和认知境况状态之下的所谓的低层次的居其薄，也就是说人们只有处在于高层次的道德规律的实质内含的涵养行为之中才能不处于那种表面的华而不实的境地，才能真正弄明白仁义礼忠信之伦理都应该是在道德的统御和融合之下才得以产生形成并得以充实完善的。（这第八句是一个完整的总结）
第九句：“综上所述：所以，我们只有这样，我们才能真正做到摒弃那种对道德的表面的和华而不实浅浮的理解和认识后而才能达到赢取道德给我们带来的真正的真真真善真美之完真完善完美的高尚境界。”（这第九句是尾声是终结）  
      小文终安，心竭泪干。天恩赐愿，还天命甘。诗曰：“《天赶地催神驱仙使论道德》 不知日月何出落，难顾冷暖啥少多。一字安置几数遍，三天没定半句托。莫非心神偷闲躲？疑然年迈快慢脱？上天入地身魂卖，换点道德经理说。” “老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学。” “伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善之天下所物所理无不言之而极尽也！老子所说的“上德不德”的意思是：“若能达到了上德的程度就不是不德而就是和道德自然的吻合了。” “失德而“后仁”及之“后义”“后礼”的说法的意思都是在说：“只要是失去了德其它的都无从说起而就只能用一言以蔽之的这个成语了。” 历史以来对道与德的解释和定义总是以“体”和“用”来表示，其实是只能说是沾了一点边的，然离其道与德的本身之所以然还是有距离的。我耿閣在本诗文中所一再强调的并精心论证的就是：“道德一体?道人德身”之“道身德首”“道身德脑”“道身德心”“道身德魂” “道身德影”或之“在一定的层次理寓的层级理寓中也是处于“反之同理”的因素之理寓的。老子的《道德经》38章一文是老子先生运用了超前逻辑思维的智慧方法对其“仁义礼智信的伦理关系从肯否正反表里虚实华薄高低上下主次兼顾的多角度全方位的层级级次之中所关联的内在的因果进行了论证且又给人类明示了一种括往启来的规律道理及之并昭述展现了一种人们所要履行践为的无可超越的大道大德的行为规范准则之其而美善之境真可谓之曰实乃人类之幸也！” 有诗证之曰：“《道德与仁义礼智信之间的关系之試鉴》仁乃恻隐爱人心，义是羞恶助人心。智表深浅是非心，信明言语界实心。爱人羞恶界实引，组构善雅忠孝亲。礼束仁义约规鉴，道德统御伦理筋。” “我们伟大的中华民族揭示创造了天道地道人道王道正道和无数的道法理论而都能被恭而施之行而为之，并且以大易道德为之精神?天道尊之为魂?地道敬之为魄?人道供之为根?仁爱崇之为祖?正义仰之为宗。我们中华民族是忠信之国礼仪之帮。其乃可谓之是大美尽善矣！大易经道德经是一体的，道儒各家是合一的。我们绝没有丝毫的理由厚此薄彼。大道是通天的，厚德是载物的。正义仁爱孝慈忠信礼仪是表**的。这就是我们伟大的中华民族的伟大的神明之伟大的文明之所在。我们又其何妙而不恩之何乐而不为呢！如若相斥相残的话，这难道不是自欺己辱之纳罪犯贱而又会被其天理所不容所唾弃所扬尸灭魂的吗？”  耿閣著本文写于 2017.12.20. 傍晚5.10分     

《道德经歌天下春?文明灯
  塔人类魂》耿閣：著   
复归无极返朴真，道德奥谛演完尽。零乃混宇无极是，生灭万物万物浸。道魂脑心头身临，德道一体分工亲。道生所物德养遍。无道必定德消泯。老子论道为德引，宗旨本意善德金。教化天地适人论，目的就是行为因。缺道少德器物淫，道德原本阴阳音，道身德影存处处，**妙布频频。耿閣著於2017.12.27.10.10分宿州火车站候车室厕所门口东侧三分钟著就。   本文写於2017.12.20.傍晚5.10分

    《耿阁鸣世说之浅识录》
                  耿閣：著
“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之无极之名也；故易原基生於阴阳二气；阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气；混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态（空0）之无极；无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0（零）无极”或之“ 0（空）无极”之无极之名也！诗曰：“《《彻悟《周易经》并《道德经》》耿閣：著   “大易无极通御包，道德广皓无不到。易道文明世界统，人类福幸天公笑。易简天下物尽晓，易简宇宙事完告。道简世界情美演，道简人类理善妙。”  诗曰：“《紫气东来尹喜昭?天律化魂善德道》  耿閣：著 “哲圣老子虽神出，世没尹喜道家无。人类总把老子赞，世界更当尹喜誉。紫气东来谁人呼？唯有尹喜第一独。道美德善万年续，老尹齐名第一书。”  本文是作为《《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇诗文的题记特注（之四）来对待的。由于该文较长无法保存，所以只能分开发表。2017年12月10日晚上09点41分真实记录定迹於合肥
                         ——耿閣：著